Собор новомучеников и исповедников Российских - празднуется 7 февраля (25 января), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает - то в ближайшее воскресенье после 7 февраля.

Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.

Собор новомучеников и исповедников Российских - название праздника в честь российских святых, принявших мученическую кончину за Христа или подвергшихся гонениям после Октябрьской революции 1917 года.

История установления праздника

25 марта 1991 года Священный Синод принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором» 5/18 апреля 1918 года: «Установить по всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников».

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1992 года определил совершать празднование Собору новомучеников и исповедников Российских 25 января по Юлианскому календарю - в день памяти убиения священномученика Владимира (Богоявленского) - в случае совпадения сего числа с воскресным днём или в ближайшую неделю после оного.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года прославлены как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры.
В Соборе новомучеников и исповедников Российских XX века на июль 2006 года поименно канонизирован 1701 человек.
Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров: 31 октября (по юлианскому календарю) 1917 года он был зверски убит революционными матросами.
Русская Зарубежная Православная Церковь совершила прославление Собора в 1981 году.

По некоторым оценкам, к 1941 году было убито около 130 тысяч священнослужителей. Собор постоянно дополняется по мере обнаружения и изучения жития новых новомучеников.

Гонения начались вскоре после Октябрьского переворота 1917 г. Первомучеником русского духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров. 8 ноября 1917 г. отец Иоанн совершал с прихожанами моление об умиротворении России. Вечером революционные матросы пришли к нему на квартиру. После избиений полуживого священника долго волокли по шпалам железнодорожного полотна, пока он не скончался... 29 января 1918 г. матросы расстреляли в Киеве митрополита Владимира - это был первый мученик из числа архиереев. Вслед за святыми мучениками Иоанном и Владимиром последовали другие. Жестокости, с которой большевики предавали их смерти, могли позавидовать палачи Нерона и Домициана. В 1919 г. в Воронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь инокинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой. Годом раньше три иерея в Херсоне были распяты на крестах. В 1918 г. епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замерзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали медленно опускать в прорубь и поднимать, пока он, еще живой, не покрылся коркой льда, толщиной в два пальца. Не менее зверским способом предали смерти епископа Исидора Михайловского (Колоколова). В 1918 г. в Самаре его посадили на кол. Страшной была кончина других архиеерев: епископа Пермского Андроника закопали живым в землю; архиепископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) сбросили со стены; архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого) повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Серапульского Амвросия (Гудко) привязали к хвосту лошади и пустили ее вскачь... Смерть простых священников была не менее страшной. Священника отца Котурова поливали на морозе водой, пока он не превратился в ледяную статую... Семидесятидвухлетнего священника Павла Калиновского забили плетьми... Заштатного священника отца Золотовского, которому шел уже девятый десяток, нарядили в женское платье и вывели на площадь. Красноармейцы требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда же он отказался, его повесили... Священника Иоакима Фролова сожгли заживо за селом на стогу сена...

Как в древнем Риме, казни часто были массовыми. С декабря 1918 г. по июнь 1919 г. в Харькове было убито семьдесят иереев. В Перми после занятия города белой армией были обнаружены тела сорока двух священнослужителей. Весной, когда снег стаял, их нашли закопанными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви монастыря Святителя Митрофана Воронежского... Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дошли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сословию. В 1918 г. в России было 150 тысяч священнослужителей. К 1941 г. из них было расстреляно 130 тысяч.

В народе почитание новомучеников возникало сразу же после их смерти. В 1918 г. в Перми были убиты святители Андроник и Феофан. Московский Собор послал комиссию во главе с архиепископом Черниговским Василием для расследования обстоятельств смерти пермских епископов. Когда комиссия возвращалась в Москву, между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы. Епископ Василий и его спутники были убиты, а тела их сбросили с поезда. Крестьяне с честью похоронили убитых, к могиле стали идти паломники. Тогда большевики выкопали тела мучеников и сожгли их. Так же тщательно были уничтожены тела святых царственных мучеников. Большевики прекрасно понимали, к чему может привести их нерасторопность. Не случайно чекисты категорически отказывались выдавать родным и близким тела казненных за религиозные убеждения. Не случайно выбирались такие средства казни, при которых тела мучеников не сохранялись (потопление, сожжение). Опыт Рима тут был как нельзя кстати. Вот лишь несколько примеров. Епископа Тобольского Гермогена 16 июня 1918 г. утопили в реке Туре, привязав к скрученным рукам двухпудовый камень. Тело расстрелянного Серпуховского архиепископа Арсения засыпали хлоруглеродной известью. Тела петроградских мучеников митрополита Вениамина, архимандрита Сергия, Юрия и Иоанна были уничтожены (или спрятаны в неизвестном месте). Тело Тверского архиепископа Фаддея, великого праведника и аскета, еще при жизни почитавшегося святым, расстрелянного в 1937 г., тайно закопали на общем кладбище. Тело белгородского епископа Никодима было брошено в общую расстрельную яму. (Впрочем, христиане узнали об этом и ежедневно служили на том месте панихиды). Иногда православным удавалось выкупить мощи. В станице Усть-Лабинской 22 февраля 1922 г. был убит священник Михаил Лисицын. Три дня его водили по селу с накинутой на шею петлей, издевались и били его до тех пор, пока он не перестал дышать. Тело мученика было выкуплено у палачей за 610 рублей. Были случаи, когда большевики бросали тела новомучеников на поругание, не позволяя их хоронить. Те из христиан, кто все же решался на это, получали мученический венец. Священника Александра Подольского перед смертью долго водили по станице Владимирской (Кубанская область), глумились над ним и избивали, потом зарубили за селом на свалке. Один из прихожан отца Александра, пришедший похоронить священника, был тут же убит пьяными красноармейцами.

И все же богоборцам не всегда сопутствовала удача. Так, тело святителя- мученика Гермогена Тобольского, утопленного в Туре, спустя какое-то время было вынесено на берег и при огромном стечении народа торжественно погребено в пещере святого Иоанна Тобольского. Были и другие примеры чудесного обретения мощей. Летом 1992 г. были обретены мощи священномученика Владимира, митрополита Киевского, и положены в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Осенью 1993 г. на заброшенном кладбище в Твери произошло обретение святых мощей архиепископа Фаддея. В июле 1998 г. в Санкт-Петербурге на Новодевичьем кладбище были обретены мощи архиепископа Илариона (Троицкого) - одного из ближайших сподвижников святого Патриарха Тихона, блестящего богослова и проповедника, скончавшегося в Ленинградской пересыльной тюрьме в 1929 г. Перенесение мощей в монастырский храм сопровождалось благоуханием, а сами мощи имели янтарный оттенок. От них происходили чудесные исцеления. 9 мая 1999 г. мощи святителя Илариона специальным рейсом самолета были отправлены в Москву, а на следующий день в Сретенском монастыре состоялось торжество прославления нового святого.

Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестообразно благословил руками убийц и произнес: «Господь вас да простит». Не успел он опустить рук, как был сражен тремя выстрелами. Епископ Никодим Белгородский перед расстрелом, помолившись, благословил солдат китайцев, и те отказались стрелять. Тогда их сменили новыми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнинский Лаврентий (Князев) перед казнью призвал солдат к покаянию и, стоя под направленными на него стволами, произнес проповедь о будущем спасении России. Солдаты отказались стрелять, и священномученик был расстрелян китайцами. Петроградский священник Философ Орнатский был доставлен на казнь вместе с двумя сыновьями. «Кого сначала расстреливать - тебя или сыновей?» - спросили его. «Сыновей», - ответил священник. Пока их расстреливали, он стоял на коленях и читал отходные молитвы. Солдаты отказались стрелять в старца, и тогда комиссар выстрелил в него из револьвера в упор. Архимандрит Сергий, расстрелянный в Петрограде, умер со словами: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят». Часто сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых. В 1918 г. в Вязьме расстреляли епископа Макария (Гневушева). Один из красноармейцев потом рассказывал, что когда он увидел, что этот тщедушный, седой «преступник» - лицо явно духовное, у него «захолонуло» сердце. И тут же Макарий, проходя мимо выстроившихся солдат, остановился напротив него и благословил со словами: «Сын мой, да не смущается сердце твое - твори волю пославшего тебя». Впоследствии этот красноармеец был уволен в запас по болезни. Незадолго до смерти он сказал своему врачу: «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе, как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце, когда он проходил? А ведь он узнал и благословил из жалости...». Когда читаешь жития новомучеников, невольно сомневаешься: может ли человек перенести такое? Человек, наверное, нет, но христианин - да. Силуан Афонский писал: «Когда бывает большая благодать, то душа желает страданий. Так, у мучеников была большая благодать, и тело их радовалось вместе с душой, когда их мучили за возлюбленного Господа. Кто испытал эту благодать, тот знает об этом...». Другие замечательные слова, так же проливающие свет на удивительное мужество новомучеников, оставил за несколько дней до своего расстрела священномученик Ве- ниамин, митрополит Петроградский и Гдовский: «Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находился счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание; обречение и требование этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за самую Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо».

Гонение на христиан.

С самого начала христианской проповеди на христиан начались гонения. Сам Иисус Христос был распят, а первый мученик был Святой Первомученик Стефан (Деяния 6:8-7:60). В течение всей истории христианства всегда были гонения на христиан. Самые большие гонения были первые 300 лет. Мученики за христианскую веру прославляются Церковью и глубоко почитаются всеми христианами.

Православная Россия.

Россия, до революции, была православной страной, где старались согласовать всю жизнь и все законы страны с христианским учением. Русские люди всегда отличались своей духовностью. Идеал русских была Святая Русь, то есть святость в людях и в стране. Царь назывался Православным Царем, так как он правил и все его поступки должны были быть в согласии с православной верой. Таким образом убийство Государя и его семьи, которое произошло во время революции, является преступлением против православного государства и православной веры.

Революционная пропаганда.

Коммунизм был разработан теоретиками на Западе, но на практике еще нигде никогда не был доказан. Часть европейской интеллигенции давно мечтала о коммунизме. В начале 20-го века, в разных странах и при разных обстоятельствах, коммунисты пытались захватить власть в свои руки. Из этого нигде ничего не вышло, за исключением в России. Первой жертвой коммунизма стала Россия. Революционная пропаганда была организована из за границы и в ней участвовало много инородцев. Финансовые ресурсы тоже были получены из за границы. Русская интеллигенция поддержала это брожение, а доверчивый и неопытный в пропаганде русский народ поддержал перемену в власти, в рядах Красной Армии.

Государственный переворот и Гражданская война.

1917 год был переломом для всей России, а вместе с нею и для всего мира. В России, сперва в феврале, Император Николай II, отказался от престола и власть перешла к Временному Правительству. Потом произошел октябрьский переворот и коммунисты захватили власть. Антикоммунистические силы сформировали Добровольческую (Белую) Армию и началась гражданская война между нею и Красной Армией. Добровольческой Армии пришлось отступить и эвакуироваться из России. Государь с семьей был арестован, а позже расстрелян. В России настал ужас, начал проводиться рассчитанный террор ради террора. Уничтожались на первом месте церкви и все те которые поддерживали православную веру: священники, монахи, интеллигенция, крестьянство. Были убиты и замучены тысячи и тысячи мирян, священников, монахов, и вообще духовных лиц. Церкви разрушались, или превращались в склады, антирелигиозные музеи, кинотеатры и т. п.

Атеистическая пропаганда.

Для того чтобы перевоспитать русского человека началась пропаганда которая повторяется день и ночь во всех школах, местах работы, в книгах, газетах, журналах, в армии, в детских организациях. Повторялось одно и тоже: Бога нет, Церковь обкрадывает народ, священники воры, религия это темнота. Все святое высмеивалось и вытравливалось из памяти народа. Страна из православной и верующей, насильно превращалась в неверующую, языческую и атеистическую. Вместо Бога, Церкви и святых, появился культ Маркса, Енгельса, Ленина, Сталина и партии. Верующего православного человека с православным мировоззрением и нравственностью, насильно перековывали в «нового советского человека», с советским мировоззрением и нравственностью. Над российскими народами, и в особенности над русским народом, совершался духовный геноцид.

Русская Православная Церковь.

Русская Православная Церковь сперва была почти что совершенно уничтожена. Потом, когда было видно что Церковь невозможно изжить из народной памяти, сердца и души то была допущена; но уже на службе атеистической власти. Таким образом произошел абсурд - как может Церковь служить Богу и проповедовать, когда она находится в руках людей которые активно ведут борьбу против Бога и против христианской проповеди. Церковь находится под контролем власти и всюду насажаны доносчики и шпионы, которые находятся среди всего клира и прихожан; включая епископов. Таким образом, все что делает Церковь, все делается по приказу властей или с их разрешения Сейчас такого ужасного террора как был в начале революции нет, но гонения на Церковь и верующих продолжается до теперешнего времени. В Церкви, здесь и там, есть истинные священники, но им очень трудно существовать. Есть надежда, что с Божьей помощью, там произойдет постепенное оздоровление.

Катакомбная Церковь.

Так как Церковь находится в руках атеистической власти, то часть духовенства ушла в так называемую Катакомбную Церковь. (Катакомбная, здесь значит тайная. Кактомбы это были подземные пещеры в Риме, в которых скрывались христиане во время гонений на христиан, в первые 300 лет христианства). О Катакомбной Церкви мало что известно. Известно что она была и все еще существует.

Русская Православная Церковь Заграницей.

За границей, в свободном мире, находится Русская Православная Церковь Заграницей (свободная часть Русской Православной Церкви). Русская Православная Церковь Заграницей не имеет никаких сношений с Русской Православной Церковью в Советской России. Она себя считает хранительницей истинного русского православия для будущей свободной России. По промыслу Божьему, она оказалась почти что во всех странах свободного мира. С временем, многие ее приходы переходят на местные языки. Таким образом, вопреки всем своим намерениям и ожиданиям, она проповедует православие во всем мире.

Призыв к покаянию.

За все время существования богоборческой власти в России, духовные отцы, часто призывают русский народ к покаянию. Они учат, что Господь Бог наказал русский народ, за то что допустил атеистическую и богоборческую власть. Они учат, что нужно всенародное покаяние которое будет первым шагом к примирению с Господом Богом. Только после покаяния, милостивый Господь Бог поможет восстановить свободную православную Россию.

Прославление.

Итак, как первый шаг к всенародному покаянию, а также следуя установившемуся правилу в христианской Церкви, свободная часть Русской Православной Церкви (Русская Православная Церковь Заграницей) 1-го ноября 1981 года, прославила (причислила к лику святых) Святых Новомучеников и Исповедников Российских, то есть всех тех которые погибли от богоборческой власти за исповедание своей веры. Было постановлено праздновать Всех Святых Новомучеников и Исповедников Российских в ближайшее воскресенье к 25 январю / 7 февралю (в воскресный день между 22 января / 4 февраля и 28 января / 10 февраля). 25 января / 7 февраля 1918 года погиб первый новомученик Святой Владимир Митрополит Киевский и Галицкий.

Подвиг новомучеников и исповедников Российских как основа единства Церкви и народного единства

На исходе второго христианского тысячелетия Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий - великий сонм святых мучеников и исповедников Российских XX века. Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Церковь во многие периоды своей истории переносит совершенно открытые скорби и преследования, и мученическую смерть лучших ее служителей. Господь укреплял учеников Своих, уверив их в том, что если люди будут преследовать их и даже убьют, то душам их никогда повредить не смогут (Мф. 10, 28). И вера древней Церкви в эти слова Господа была очень сильна. Это помогало христианам мужественно встретить мучения. Эти непобедимые воины веры утверждали, что не чувствовали отчаяния перед смертью. Напротив, они встречали ее спокойно, с невыразимой внутренней радостью и надеждой. Живя во имя Христа, непоколебимою верою в нетленность и вечность, они всею душою желали принять смерть за Христа. Вся история Церкви строилась на подвигах. Мученичество имело огромное значение для утверждения Церкви Христовой в мире. XX век для России явился эпохой мучеников и исповедников. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Они умирали с верою, с молитвою, с покаянием на устах и в сердце. Их убивали как символ Православной Руси. Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал, что ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле переживает тяжелое время: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Рим. 8, 35). Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. Святой Патриарх - исповедник Тихон писал: “...Если пошлет Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами, и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову”. Сбылись чаяния исповедника веры святителя Тихона - на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших. Боголюбивая полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончины иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем (Рим. 14, 8). Терпя великие скорби, они сохраняли в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Они прославили Господа своими подвигами. Возлюбив Его и заповеди Его спасительные всем сердцем, всем помышлением, всею силою, они были столпами веры святой Церкви. Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду Воскресения. Подвиг новомучеников и исповедников дает возможность сегодня всем желающим увидеть, что существует духовный мир и что духовный мир важнее, чем материальный. Что душа дороже всего мира. Самим фактом мученичества как бы спадает завеса со всех событий и обнажается суть: он напоминает, что испытания наступают, когда человек не может жить по совести и правде, не может быть просто честным гражданином, воином, верным своей присяге, не может не быть предателем всех, – если он не христианин. Жизнь новых мучеников Российских свидетельствует, что мы должны доверять Богу и знать, что Он не оставит Своих. Что мы должны готовиться более не к пыткам, не к голоду или к чему-нибудь подобному, но мы должны готовиться духовно и нравственно - как сохранить душу свою и свое лицо (Божий образ в человеке) незамутненными. Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство пред Богом. И ныне в раскрытой истории Русской Церкви XX века навечно запечатлен подвиг Святых Царственных Страстотерпцев, новомучеников и исповедников, который учит нас строгой вере и служит для нас спасительным уроком.

Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.)

АВГУСТИН архимандрит, ипрепмуч. - нед. Новомучеников; АВЕРКИЙ еп. Волынский (Кедров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АГАФАНГЕЛ митр. Ярославский (Преображенский), исп. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; 3 окт.; АГАФОН (Гарин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АГАФОН архимандрит, и-препмуч. - нед. Новомучеников; АКИЛИНА юродивая, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДРА царица, н-мучц, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 ию-ля; АЛЕКСАНДР (Донецкий), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Казанцев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Чирков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР иерей (Земляницын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР врач (Якобсон), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР диакон (Невский), н-муч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Вераксин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АДЕКСАНДР пресвитер (Воробьев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Должинский), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Каминский), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Курдиновский), н-свмуч. (†1940 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Лосинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Луценко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любимский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любуцкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Маков), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мануилов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Миропольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мокроусов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Подольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Сахаров), н-свмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Скворцов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соловской), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Унинский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Флегинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; АЛЕКСИЙ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ еп. Уразовский (Буй), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 21 окт.; АЛЕКСИЙ пресвитер (Аркатовский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Богаевский), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Введенский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Воскресенский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Калежинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Карпицкий), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Мелиоранский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Меркурьев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Милютинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Павлов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Ставровский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ царевич-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АМВРОСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМВРОСИЙ еп. Сарапульский (Гудко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; АМВРОСИЙ игумен, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМФЙЛОХИЙ еп. Енисейский (Скворцов), исп. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ (Паншена-Самойлова), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АНАТОЛИЙ архиеп. Иркутский (Каменский), н-свмуч. (†1920-е гг.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Воронин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Дуплев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Масленников), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Киевский, исп. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Тюменский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ архиеп. Томский (Ухтомский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ пресвитер (Волянский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 15 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Зимин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Косовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРОНИК архиеп. Пермский (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 мая; АНДРОНИК пресвитер (Любович), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; АННА (Лыкошина), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИНА игумения Кизляровская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИН игумен Симоновский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ архиеп. Архангельский (Быстров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ послушник Брянский, н-муч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ пресвитер (Водович), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АПОЛЛИНАРИЙ иеромонах Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; АРИСТАРХ архимандрит в Борках, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ (Ляпустин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ пресвитер (Гаряев), н-свмуч.(†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРСЕНИЯ игумения Шуйская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АРХИЛИЙ пресвитер (Сиротин), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 17 авг.; АРХИПП пресвитер (Белогорский), н-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ (Смирнов), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; БОРИС (Талантов), н-муч. (†1970 г.) - нед. Новомучеников; 22 дек.; БОРИС от безбожия обращенный, н-муч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Котляровский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Саврасов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАЛЕНТИНА, н-мучц. - нед. Новомучеников; ВАЛЕРИЯ игумения Ржищевская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА (Остроградская), исп-ца. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА инокиня, н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 ию-ля; ВАРСОНОФИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ВАРСОНОФИЙ игумен (Юрченко), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Безгин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Верижский), н-муч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ архиеп. Черниговский (Богоявленский), и-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Кожин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Сытников), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ еп. Кинешемский (Преображенский), н-свмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВАСИЛИЙ еп. Прилукский и Полтавский (Зеленцов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ из села Мартинки, н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ инок Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Грабовой), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Капинос), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Лузгин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 2 нояб.; ВАСИЛИЙ пресвитер (Малахов), исп. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Милицын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Победоносцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Семин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ прссвитер (Смельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Солодовников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Угляковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАССИАН иеромонах, исп. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архим. Соловецкий, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН митр. Петроградский (Казанский), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВИКТОРИН пресвитер (Добронравов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИКТОР еп. Глазовский и Воткинский (Островидов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 2 мая; ВИКТОР пресвитер (Муратов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер (Низковский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Богдан), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Лебедев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Сердобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР (Никулин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР диакон (Остриков), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР князь (Палей), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ВЛАДИМИР митр. Воронежский (Шимкович), исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР митр. Киевский (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 янв.; ВЛАДИМИР пресвитер (Антонов), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июня; ВЛАДИМИР пресвитер (Ильинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Поляков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Проскуляров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Садовничный), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Селивановский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Серпев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Троепольский), н-свмуч. (†1905 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Цидринский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВОНИФАТИЙ иеромонах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВСЕВОЛОД пресвитер (Черепанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ диакон (Луканин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ пресвитер (Лашков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ (Болдырев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ архим. Оптинский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Громницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Маковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер Харьковский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕННАДИЙ архимандрить, и-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ иеромонах (Сапожников), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ архим. Таганский, и-препмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ князь (вел. кн. Георгий Михайлович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Александров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Паргичевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Скрипка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Снесарев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ юродивый, н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ иepoм. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ пресвитер (Цветков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРВАСИЙ иг. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРМАН еп. Вязниковский (Ряшенцев), исп. - нед. Новомучеников; ГЕРМАН пресвитер (Малахов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРМОГЕН еп. Тобольский и Сибирский (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; ГРИГОРИЙ (Бережной), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ иером. Киевский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ еп. Шлисельбургский (Лебедев), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; ГРИГОРИЙ пресвитер (Дмитриевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Златоусский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июня; ГРИГОРИЙ пресвитер (Поспелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ГУРИЙ архиеп. Алатырский (Степанов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАВИД пресвитер (Якобсон), н-свмуч. (†1939 г.) - нед. Новомучеников; ДАМАСКИН еп. Глуховский (Цедрик), н-свмуч. († 1943 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ иг. Свято-Горский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ пресвитер из села Мартинки, н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архиеп. Гдовский (Любимов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ князь (вел. кн. Димитрий Константинович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников, 30 янв.; ДИМИТРИЙ пресвитер (Амферьев) н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новому-ченчкопъ; ДИМИТРИЙ пресвитер (Васильевский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; ДИМИТРИЙ пресвитер (Вышегородский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Диев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Желтоногов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Иванов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Кузьмин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Пыжов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Рыбалко), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ прссвитер (Семенов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Софронов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Стефановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер Харьковский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДОМНИКА (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ДИОНИСИЙ еп. Измаильский (Сосновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВГЕНИЙ Поселянин (Погожев), н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ЕВГЕНИЙ иг. Свирский, н-препмуч. (†1918 г) - нед. Новомучеников; ЕВГРАФ пресвитер (Плетнев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВДОКИЯ, н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 5 авг.; ЕВПРАКСИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ЕКАТЕРИНА (Боголюбова), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕЛИСАВЕТА (вел. кн.), н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ЕМИЛИАН пресвитер (Щелчков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ЕСФИРЬ игумения Могилевская, н-препмучц. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ЕФРЕМ еп. Селенгинский (Кузнецов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 22 авг.; ЕФРЕМ пресвитер (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИАКИНФ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; ИАКОВ (Коробка), н-муч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ иг. Сарапульский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Владимиров), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Сергиевский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИГНАТИЙ архимандрит (Бирюков), исп. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 14 сент.; ИГНАТИЙ пресвитер Пермский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИГОРЬ князь (кн. Игорь Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИЕРОФЕЙ иером. Китаевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ИЕРОФЕЙ еп. Никольский (Афоник), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ИЗМАИЛ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. -нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ иг. Гефсиманский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ инок Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИЛАРИОН еп. Поречский (Бельский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ (Челмодаев), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Зотиков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ пресвитер (Пляскин), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ архиеп. Нижегородский (Левицкий), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ пресвитер (Фролов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАННА схимонахиня (Мансурова), исп-ца - нед. Новомучеников; ИОАНН (Вознесенский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Деребаскин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Ежиков), исп. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Яценшный), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН архиеп. Рижский (Поммер), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 12 окт.; ИОАНН диакон (Касторский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН князь (кн. Иоанн Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИОАНН пресвитер (Белозерский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Бонин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Витавский) н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Воскобойников), н-свмуч.(†1945 г.) -нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Восторгов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Головка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Донос), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Евстратьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Кочуров), первый н-свмуч. Церкви Русской (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Краснов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Левицкий), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Летвинцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пионовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Плетнев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пригорский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пыянков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ИОАНН пресвитер (Рябухин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Снегирев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Сокольский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеблин-Каменский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Тимофеев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Ходаровский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Цветков), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Чуб), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шмонь), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шукшин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Юловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иером. Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иеромонах (Берсенев), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ еп. Чистопольский (Удалов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 19 ноя.; ИОСИФ митр. Петроградский (Петровых), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Сиков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Смирнов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИРИНАРХ иером. Свято-Горский, н-преп-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИСААКИЙ иером. Саровский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИСИДОР еп. Михайловский (Колоколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КАЛЛИСТ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; КАРП пресвитер (Шубов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ митр. Казанский (Смирнов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 7 ноя.; КИРИЛЛ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; КЛАВДИЯ из села Мартинки, н-мучц. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; КЛИМЕНТ архидиак. Киевскаго Братскаго м-ря, н-препмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН князь (кн. Константин Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; КОНСТАНТИН пресвитер (Алексеев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ефремов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Машанов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ничневич), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ордынский), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Снятиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Щеголев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КРИСКЕНТ пресвитер Симферопольский, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; КСЕНОФОНТ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛАВРЕНТИЙ еп. Балахнинский (Князев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 24 окт.; ЛАВРЕНТИЙ пресвитер (Фещенко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕВ (Кунцевич), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕВ пресвитер (Ершов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД (Ниц), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Капецкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Куклин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Матренинский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Серебреников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; ЛЕОНИД пресвитер (Соловьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДЕОНТИЙ еп. Енотаевский (Вимпфен), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 июня; ЛИДИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ЛИДИЯ, н-мучц. - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ иеромонахъ (Телегин), н-преп-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ еп. Орловский (Гневушев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Квиткин), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ схи-епископ (Васильев), н-свмуч. (†1944 г.) - нед. Новомучеников; 19 мар.; МАКСИМ еп. Серпуховский (Жижиленко), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 22 мая; МАРГАРИТА игумения Свято-Ильинская, н-препмучц. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; МАРТИНИАНА игумения, н-препмучц. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Быстрова), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; МАРИЯ (Кияновская), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; МАРИЯ Гатчинская, н-мучц. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ инокиня (Кушка), н-препмучц. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ царсвна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; МАТФЕЙ иеромонах (Олейник), н-препмуч. - нед. Новомучеников; МАТФЕЙ архимандрит Пермский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МЕЛХИСЕДЕК иеромонах, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МЕФОДИЙ еп. Петропавловский (Красноперов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИЛИЙ иеромонах Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; МИТРОФАН архиеп. Астраханский (Краснопольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 мня; МИТРОФАН пресвитер (Девицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Карпов), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Новоселов), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Плетнев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Стефановский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 22 июня; МИХАИЛ (Уманский), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Чернобыль), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ Кавказский, н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ иерeй (Громогласов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ архидиакон Владимирский, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ диакон (Астров), н-муч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ князь (вел. кн. Михаил Александрович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; МИХАИЛ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Блейве), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; МИХАИЛ пресвитер (Богословский), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Глаголев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Иваницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Каменский), н-симуч. - нед. Новомучсниковъ; МИХАИЛ пресвитер (Красносельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Лекторский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 окт.; МИХАИЛ пресвитер (Лисицын), н-свмуч. (†1918 г.)- нед. Новомучеников; 23 февр.; МИХАИЛ пресвитер (Макаров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; МИХАИЛ пресвитер (Новгородов), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Олабовский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Пеньковский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихоницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Чафранов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Шаров), и-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Яворский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер села Архангельскаго, н-свмуч. (†1930 г.)- нед. Новомучеников; МОДЕСТ иеромонах Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МОДЕСТ пресвитер (Горбунов), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МОИСЕЙ схи-монах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Остроградская), исп-ца - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Фредерикс), исп. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ иеромонах (Иванов), н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ архимандрит (Венедиктов), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКАНОР еп. Богородицкий (Кудрявцев), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; 30 окт.; НИКИФОР клирик Семипалатинский, н-муч. - нед. Новомучеников; НИКОДИМ еп. Белгородский (Кононов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 дек.; НИКОДИМ пресвитер (Редикульцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Варжанский), н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Марсов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Джонсон), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; НИКОЛАЙ иеромонах (кн. Ширинский-Шихматов), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Пензенский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ диакон (Успенский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ еп. Аткарский (Парфенов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ клирик (Прозоров), н-муч. (†1930 г.)-нед. Новомучеников; 4 авг.; НИКОЛАЙ пресвитер (Бежаницкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; НИКОЛАЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Вридьев), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Златомрелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Катасонов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Конюхов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Милютин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Петропавловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Пискановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Русанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Синявский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Шабашев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Яхонтов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; НИКОЛАЙ пресвитер Воскресенский, н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер Московский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ царь-мученик, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; НИКОН иеромонах Оптинский (Беляев), н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 25 июня; НИЛ иеромонах Полтавский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед, Новомучеников; 4 июля; ОЛЬГА послушница, н-мучц. - нед. Новомучеников; ОЛЬГА царевна, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ОНУФРИЙ архидиакон Киевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ еп. Старобельский (Кратиров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ПАВЕЛ князь (вел. кн. Павел Александрович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ПАВЕЛ пресвитер (Войнарский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ пресвитсръ (Володин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Дернов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Докорский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Калиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Кушников), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Флоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Фокин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Чернышев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ прссвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер Тобольский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер села Усть-Ница, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАНТЕЛЕИМОН диакон, н-муч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПАРФЕНИЙ еп. Ананьевский (Брянских), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ (Писемская), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ схи-монахиня Верхне-Харьковская, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕРСИДА послушница, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕТР (Ремес), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25июля; ПЕТР архиеп. Воронежский (Зверев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; 26 янв.; ПЕТР митр. Крутицкий (Полянский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 27 сент.; ПЕТР пресвитер (Гонтаревский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Диаконов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Карелин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Маккавеев), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Остроумов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Покрывало), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Сионский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Скипетров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 1 февр.; ПЕТР пресвитер (Смородненцов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Снежницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Струков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Фастрицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Холмогорцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПИМЕН еп. Семиреченский (Белоликов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПИТИРИМ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЛАТОН еп. Ревельский (Кзельбут), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; ПОЛИХРОНИЙ архимандрит (Запрудер), н-препмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ПОРФИРИЙ пресвитер (Амфитеатров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПРОХОР иеромонах Киевский, н-препмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; РАИСА монахиня из Смоленской обл., н-препмучц. - нед. Новомучеников; РОДИОН архим. Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; РУФИН иеромонах Нижне-Новгородский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; РУФИН игумен Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; САВВА пресвитер (Потехин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; САВВАТИЙ игумен Черниговский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАПИОН пресвитер (Черных), н-свмуч, (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иером. (Загоровский), исп. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; 17 сент.; СЕРАФИМ иеромонах (Тиевар), н-препмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах из села Орловка, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах Белгородский, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ архиеп. Угличский (Самойлович), - нед. Новомучеников; 27 окт.; СЕРАФИМ архимандрит в Котласе, н-препмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ еп. Димитровский (Звездинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ пресвитер (Сарычев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ схи-иеромонах, исп. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ архим. Казанский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 28 авг.; СЕРГИЙ архимандрит (Шеин), н-препмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; СЕРИЙ епископ Нарвский (Дружинин), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; СЕРГИЙ князь (вел. кн. Сергей Михайлович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Вангаев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Гортинский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Иванцевич), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Посельский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; СЕРГИЙ пресвитер (Шипулин), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Щукин), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СИЛА инок Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СИЛЬВЕСТР архиеп. Омский (Ольшевский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН архим. Даниловский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН пресвитер (Ионин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СИМОН еп. Уфимский (Шлеев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 6 июля; СОФИЯ (Кобишанова), исп-ца - нед. Новомучеников; СОФИЯ игумения Казанская, н-препмучц (†1933 г.) - нед. Новомучеников; СОФИЯ схи-игумения Киевская, н-препмучц. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; 22 мар.; СТЕФАН еп. Ижевский (Бех), н-свмуч. (†1933 г.) - нед. Новомучеников; 13 апр.; СТРАТОНИК духовник Ново-Афонский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СУСАННА игумения, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАВИФА монахиня Гатчинская, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАРАСИЙ епископ (Хоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ТАТИАНА царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ТИМОФЕЙ пресвитер (Стадник), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архиеп. Воронежский (Никаноров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архимандрит, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучсниковъ; ТИХОН диакон (Обрядин), н-муч. - нед. Новомучеников; ТИХОН патр. Московский, исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; 25 мар-та; ТРОФИМ пресвитер Киевский, и-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОГНОСТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 10 июня; ФЕОДОР архиеп. Волоколамский (Поздеевский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 10 окт.; ФЕОДОР пресвитер (Афанасьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Андреев), исп. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Базилевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Берзовский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Гидаспов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 12 ноя.; ФЕОДОР пресвитер (Колобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Конинин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Распопов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Топорков), н-евмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер села Голышмановскаго, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Московский, исп. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Оренбургский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОСИЙ иером. Житомирский, н-препмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОТ иерод. Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОФАН еп. Соликамский (Ильминский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 11 дек.; ФИЛАРЕТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛАРЕТ пресвитер села Козачья Лопань, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛИПП пресвитер (Шацкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучсни-ковъ; ФИЛОСОФ пресвитер (Орнатский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСАНФ клирик, н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСТОФОР пресвитер (Надеждин), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; ЮВЕНАЛИЙ диакон (Ушаков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЮРИЙ (Новицкий), н-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.;

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским

Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.

Молитва иная

О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 4-й:

Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших.

Кондак, глас 2-й:

Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша.

День Святых Царских Новомучеников

Тропарь, глас 5-й:

Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша.

Кондак, глас 6-й:

Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас.

Праздник Всех святых в земле Российской просиявших

Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских.

Тропарь, глас 8-й:

Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Кондак, глас 3-й:

Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь. Молитва иная О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. Тропарь, глас 4-й: Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших. Кондак, глас 2-й: Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша. День Святых Царских Новомучеников Святых Царских Новомучеников отмечается 4/17 июля; в день их убиения. Тропарь, глас 5-й: Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша. Кондак, глас 6-й: Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас. Праздник Всех святых в земле Российской просиявших Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских. Тропарь, глас 8-й: Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве. Кондак, глас 3-й: Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.

Икона новых святых Российских мучеников и исповедников, пострадавших за Христа в трагическом ХХ веке, написана к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодального Комиссии по канонизации святых. Создание иконы было сложной творческой задачей. Число людей, имевших духовное мужество отдать свои жизни ради веры во Христа Спасителя, чрезвычайно велико, оно исчисляется сотнями тысяч имен. На сегодняшний день известна лишь малая часть тех, кто достоин прославления в лике святых. Поэтому перед иконописцами стояла задача создать собирательный образ подвига, совершенного Русской Церковью в ХХ веке в лице бесчисленного сонма Ее членов, которые предпочли страдание даже до смерти временным сладостям земной жизни. Вместе с тем, создавая литургический образ, иконописцы должны были средствами живописи явить свидетельство вечной славы, которую святые мученики получили у Господа посредством подвига ради Христа. Показать сияние подвига святых в вечности невозможно средствами иллюзорной живописи, которая показывает лишь временное бытие. Поэтому была избрана древняя каноническая система живописи, выработанная полутора тысячелетним опытом церковного искусства и основанная на знаково – символическом понимании образов, являющих мир в эсхатологическом измерении, как преображенный и освященный космос, как новое небо и новую землю, где праведники пребывают в равноангельском состоянии, «идеже несть болезнь ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

Подвиги святых, в первую очередь подвиги мучеников, преподаются в иконе не как видимая, ощутимая глазом реальность, а лишь как воспоминание, очерченное в основных признаках воспоминаемого события и необходимое как свидетельство о подвиге, победе святых над силами зла, но при этом, подаваемое в контексте образов Царствия Небесного. Разумеется, художник не может в материальном образе буквально изобразить то, чего «не видел глаз и не слышало ухо... что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Поэтому каноническая традиция церковного искусства выработала систему, ориентированную на обозначение бытия через художественно – гармоническое, ритмическое согласование и сочетание знаков, символов и образов, заимствованных из реалий земной жизни, но обозначающих вечность.

Воспоминание о страдании или о каком-либо ином деянии во славу Божию, вводимое в структуру иконного образа, пребывает в нем только как обозначение подвига. Именно сам подвиг и является предметом изображения, но как лишь вторичный и не имеющий самостоятельного бытия элемент отображения в иконе Славы Божией и вечной жизни. Соответственно перед иконописцем стоит сложная задача создать непротиворечивое отображение вечного в сочетании с приходящим. Разработанная в середине века художественная система отображения вечного является настолько совершенной, что позволяет наиболее адекватно воплощать церковно – исторические события любого, в том числе новейшего времени.

Икона новых святых мучеников, по замыслу, должна была показать и подвиги святых, коими они вошли в вечную жизнь, и их прославленное предстояние пред Господом во Царствии Небесном. Ввиду сложности содержания, икона должна была быть выполнена по типу икон «с деянием», для которых характерно сочетание центрального, основного изображения – средника – с небольшими боковыми сценам, так называемыми «клеймами», в которых должна раскрываться суть подвига.

В результате напряженной коллективной работы были определены основные идеи и сюжеты композиций. В окончательно сложившемся виде икона состоит из трех частей: средника, как главной части, где представлен собор святых, предстоящих в прославленном состоянии; деисусного чина в верхнем ряду; боковых клейм с изображениями мученических подвигов. Если средник и деисусный чин выполнены, в целом, в соответствии с традиционными каноническими образцами, то клейма являются практически новыми композициями. Они впервые созданы для отображения подвигов новых мучеников в процессе работы над данной иконой. Ввиду отсутствия готовых образцов, необходимости введения новых исторических реалий, огромного количества новых, иконографически еще не разработанных образцов святых (написано около 200 ликов) возникали значительные творческие трудности, которые, быть может, не во всем удалось до конца преодолеть.

Стилистика иконы приближена к памятникам начала ХVI века – эпохи становления Московского царства. Для разработки стиля и форм использованы, в первую очередь, произведения великого иконописца конца ХV - начала ХVI века Дионисия, а также некоторые произведения северных писем и другие памятники преимущественно ХVI столетия. Из произведений современной иконописи привлекалась икона «Всех святых, в Земле Российской просиявших» монахини Иулиании (Соколовой), находящаяся в Троице – Сергиевой Лавре.

Икона создана группой ведущих иконописцев Православного Свято – Тихоновского Богословского Института. Она написана на липовой доске с паволокой и левкасом. Общие размеры иконы 167х135 см; средник – 101х80 см; отдельное клеймо приблизительно 25х19 см. Живопись осуществлена в технике яичной темперы с использованием натуральных пигментов. Среди них: охра, аурипигмент, сиена (желтые); киноварь, охра красная, мумия (красные); глауконит, диоптаз, терраверда (зеленые); лазурит, азурит (синие); титановые и сурьмяные белила; уголь древесный (черный). Для изображения фона в среднике и на полях использовано сусальное золото.

Композиция задумана как традиционный собор святых, но с особенностями, обусловленными содержанием данной иконы. В верхней части по золоту фона сделана надпись, содержащая наименование иконы и выполненная стилизованным уставом ХV века. Сонм новопрославленных святых угодников Божиих представлен на фоне храма, изображающего храм Христа Спасителя в Москве. Храм Христа Спасителя был избран для изображения по его очевидной символической и фактической связи как со страданиями Русской Церкви, так и с Ее возрождением в наши дни, Храм представлен в несколько обобщенном виде. Перед ним изображен престол, одетый в красное, пасхальное облачение. Такое облачение престола является одним из существенных символов вечной, пасхальной радости, победы над адом и смертью, ликования в Царствии Небесном, где пребывают мученики.

Храм является не только изображением реального здания. Он есть собирательный образ Церкви, символ Царствия Небесного. Символическая связь между храмом и престолом очевидна. На престоле лежит раскрытое Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити...» (Мф.10:28). Несколько выше представлен крест, подчеркнуто крупного размера, указывающий на причастность к мученическому подвигу всех изображенных на иконе, а также на торжество Церкви над грехом через крест Христов. Именно крест является центром композиции. Он как бы осеняет предстоящих праведников. Как основной символ, он определяет расположение изображенных лиц по вертикали и по горизонтали.

По вертикали на оси креста, внизу, ниже престола, расположена группа Царственных мучеников с Государем Николаем II в центре. Другого места для изображения Царственных мучеников определить нельзя. Они находятся в центре, так как олицетворяют благословленный Богом принцип верховной власти и порядка, противостоящего хаосу. Царская Семья представлена в византийских царских одеяниях – далматиках, наиболее соответствующих их прославленному образу и подчеркивающих неразрывную связь Византии и России.

Царственные мученики помещены ниже иерархов, через которых власть получает Божие благословение и приобретает законный характер. Изображение иерархов, являющихся возглавителями Церкви, занимают доминирующее положение в композиции. Они представлены в виде двух групп справа и слева от креста и престола. Их соответственно возлагают святой Патриарх Тихон и святой Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола. Они молитвенно склоняются к престолу в трех – четвертном повороте, будучи одновременно обращены и к зрителю. Глава Церкви Святейший Патриарх Тихон помещен слева, а не справа потому, что, согласно церковному учению об иконопочитании, отчет идет не от зрителя, а от духовного центра иконы, в данном случае – от престола, так же, в деисусном чине Матерь Божия тоже изображается слева от Спасителя.

Непосредственно рядом со святителями Тихоном и Петром стоят святители митрополиты Кирилл (Смирнов) Казанский и Арафангел (Преображенский) Ярославский. Эти два иерарха были названы в «Завещании» Патриарха Тихона кандидатами в Местоблюстители Патриаршего Престола. По своему положению в Церкви, мудрому и подвижническому противостоянию воинствующему безбожию они занимают выдающее место в сонме святых этого времени. За ними следуют ряды иерархов, также мужественно и самоотверженно защищавших паству – фактически, основную часть русского народа. Среди них – замечательные подвижники, великие молитвенники, глубокие богословы.

Второй ряд слева от центра возглавляет священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский, за ним предстоит священномученик Илларион (Троицкий), архиепископ Верейский; напротив изображены священномученики Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский и Гдовский и Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский; далее следуют такие замечательные подвижники, как святители Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский; Петр (Зверев), архиепископ Воронежский; Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский; Дамаскин (Цедрик), епископ Стародубский; Серафим (Самойлович) архиепископ Угличский; Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской; Гермоген (Долганев), епископ Тобольский; Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Соликамский; Порфирий (Гулевич), епископ Крымский и множество других, представляющих основную часть епископата Русской Церкви 20-30 годов. Однако, святых епископов больше, чем их можно изобразить. В соответствии с древней традицией множественность неведомых подвижников обозначена нимбами, возвышающимися над верхним рядом изображенных иерархов.

Ниже епископов, такими же рядами справа и слева от расположенных в центре Царственных мучеников, предстоят святые мученики от священства, монашества, мирян. Их число поистине необозримо, по необходимости написаны лишь наиболее известные. В первом ряду рядом с Царской Семьей стоят святая великая Елизавета с инокиней Варварой, далее – священноисповедник архимандрит Сергий (Сребрянский), духовник Марфо – Мариинской обители, священномученики протоиерей Константин Голубев, протоиерей Сергий Мечев и другие. С противоположной стороны видим священномучеников архимандрита Сергия (Шеина), протоиерея Философа Орнатского, протоиерея Иоанна Кочурова, протопресвитера Александра Хотовицкого и других с ними.

В иконе присутствуют также безымянные миряне – мужи, и жены и дети. Фигуры поставлены относительно свободными рядами, они объединяются в необходимые группы по два – три лица, их внешний облик разнообразен и индивидуален.

В таком составе средник иконы являет соборную полноту Русской Церкви, - в сонме новых мучеников и исповедников представлены все составляющие Ее части. Это образ торжества Церкви воинствующей. Над ней и в соединении с ней изображена в деисусном чине Церковь торжествующая на небесах, в вечном Царстве Христовом.

В центре деисусного чина, олицетворяющего Церковь Небесную, помещен, как всегда, образ Господа Иисуса Христа, восседающего на престоле. В раскрытом Евангелии в Его руках написаны слова: «Аз есмь свет миру» (Ин.8:12). Его образ завершает вертикаль: Царственные мученики – престол – крест – купол храма. Благодаря этому, образ Спасителя главенствует в иконе, чем поясняется смысл мученичества, как следование Господу Иисусу Христу по крестному пути.

В изображенном деисусном чине вслед за апостолами Петром и Павлом представлены избранные русские святые – 19 века. За архангелами Михаилом и Гавриилом стоят апостол Андрей и равноапостольный князь Владимир. Далее изображены российские святители Петр и Алексий, Иона и Филипп, Иов и Ермоген; благоверные князья Борис и Глеб, преподобные Сергий и серафим, праведный Иоанн Кронштадтский и преподобный Амвросий Оптинский. Так свидетельствуется неразрывная преемственная связь святых новейшего времени с их предшественниками.

Клейма

Непосредственное раскрытие подвига мучеников дано в клеймах по сторонам средника. Для этого выбраны наиболее известные места мученических подвигов и наиболее выдающиеся страдания святых, как характеризующие свидетельство Церкви о вере в наибольшей полноте и очевидности. События переданы в условно-обобщенном, знаковом виде с целью подчеркнуть вечное, непреходящее значение страданий святых мучеников, ибо праведность святых есть «виссон чистый и светлый», в который облечена Церковь – Жена и Невеста Агнца-Христа (Апок.19:8). Поэтому нужно было уйти от частного, преходящего и временного, что достигается использованием знаковой системы древней иконописи.

Композиция клейм выстроилась так, что в клеймах справа по вертикали разместились изображения мученических кончин отдельных святых, а в клеймах слева изображаются массовые сцены. Такое распределение композиций вносит в произведение принцип динамической симметрии и облегчает восприятие соседствующих изображений их общим смысловым единообразием. По цвету в клеймах применена сдвинутая симметрия: три клейма – второе, седьмое и пятнадцатое – написаны с преобладанием, в целом, розового цвета. Другие три клейма – третье, шестое и десятое – имеют преобладающий зеленый тон. Эти цветовые пятна даны в определенном гармоническом чередовании, предающем произведению разнообразие и вместе с тем необходимую устойчивость. В одеждах святых преобладают яркие, насыщенные цвета, в других случаях – чистые, ясные полутоны, они несут определенную символическую нагрузку, как свидетельства о принадлежности святых к Царству не от мира сего и о победе этого вечного Царства. Силы зла олицетворяются изображениями солдат, исполняющих обязанности палачей. Реальный защитный цвет их формы передается как болотно-землистый цвет, который позволяет создать негативную цветовую ассоциацию с темными, демоническими силами. Фигуры солдат преднамеренно мало проработаны графически, этим подчеркивается, что они – слепые орудия бесов, воюющих против Церкви.

В ряде клейм сюжеты даны на фоне пространства, развернутого вверх, что позволяет соединить в иконе средник и клейма в одном пространственном уровне по глубине и этим сохранить их художественное единство. В других клеймах действие происходит на переднем плане (как и в среднике), к которому предметы заднего плана приближены настолько, что образуют с ним как бы единое целое. Два этих типа построения пространства и их сочетания объемлют все возможное и необходимое количество вариантов пространственных построений для изображения любых ситуаций, мыслимых в канонической церковной живописи.

Заполненность пространства фигурами в среднике и в клеймах разная и даже контрастная. В клеймах фигурам, в основном просторно, в то время как в среднике и в деисисе они необходимо размещены очень плотно. Это принцип взаимной дополнительности, своего рода «единства противоположностей», необходимый в художественном произведении, как один из признаков гармонии.

В среднике и деисусном чине преобладает состояние покоя, в то время как в клеймах преобладает состояние движения. Найти меру соответствия между «количеством» покоя и движением всегда является одной из основных задач художника и в данном случае она успешно решена, поскольку движение всюду имеет достаточно умеренный характер, не нарушающий торжественного покоя основной части иконы.

Все клейма имеют развернутые наименования на церковно-славянском языке, выполненные полууставом, даты в описаниях клейм даны по старому стилю.

По существу, они являются совершенно новыми произведениями иконографии, написанными в строго последовательной системе художественного языка церковного искусства.

Соловки. Изображен Соловецкий монастырь, прославившийся в русской истории знаменитыми святыми, начиная с подвизавшихся здесь в ХV веке преподобных Зосимы, Савватия и Германа. После революции новая власть нашла очень удобным использовать расположение и климат Соловецких островов для изоляции неугодных. В стенах древнего монастыря был создан «Соловецкий лагерь особого назначения», где томились многие тысячи заключенных, в том числе сотни епископов, тысячи других духовных лиц и православных мирян. Соловецкий монастырь часто изображался на иконах, начиная с древних времен, в связи с почитанием преподобных Зосимы и Савватия, и всего сонма Соловецких преподобных.

В ХХ веке Соловецкий монастырь украсился еще одним чином святости – многочисленным чином святых мучеников. Для разработки композиции Соловецких островов использованы клейма иконы «Святые Зосима и Савватий Соловецкие» с клеймами из Государственного Исторического музея. На иконе изображены два острова Соловецкого архипелага: Большой Соловецкий и Анзер, где находились заключенные. На древних иконах изображался обычно только один Большой Соловецкий остров, где в основном сосредотачивалась монастырская жизнь и где подвизались знаменитые основатели обители, причем обычно остров изображался приблизительно квадратным. Необходимость изобразить остров Анзер изменило на иконе традиционную конфигурацию Большого Соловецкого острова.

В центре изображен сам монастырь со Спасо – Преображенским собором, построенным в середине ХVI века. Собор был превращен в место заключения, что показано на иконе через изображение заключенных внутри него. На первом плане, перед монастырем, как бы на берегу моря изображена сцена расстрела. Расстрелы и убийства были обычным явлением на Соловках. Самым страшным местом на острове была Секирка. Это название существует с ХV века. Со времен Соловецкого лагеря с Секирки почти никто не возвращался живым. Свято – Вознесенский храм с маяком, стоящий на вершине Секирной горы, стал местом заключения для «штрафных», обычно умиравших от невыносимых условий. Вниз от вершины Секирной горы по почти вертикальному склону идет лестница, сооруженная иноками монастыря и имеющая символическое число ступеней – 365. Эта достопримечательность монастыря была использована в лагерное время как изощренное орудие казни.

Осужденного привязывали к бревну и сбрасывали вниз по лестнице.

На острове Анзер находилась лагерная больница, пользовавшая не менее мрачной известностью. Она была расположена в Голгофо – Распятском скиту, находящемся на вершине горы в самой середине острова. Голгофо – Распятском скит был построен в ХVIII веке по особому откровению и – можно сказать – изначально предназначен для мученических подвигов во имя Христово. Жившему на Анзере замечательному подвижнику преподобному Иову (в схиме – Иисус) являлась Матерь Божия и повелела создать храм на вершине горы во имя страданий Ее Сына. Сооружение каменного храма на значительной высоте было очень трудным делом, но старец Иисус выполнил благословение Пресвятой Богородицы, а спустя 200 лет гора стала подлинной Голгофой для тысяч православных людей. Одним из наиболее выдающихся иерархов. окончивших здесь свою жизнь, был Воронежский архиепископ Петр (Зверев), ныне прославленный в лике святых. На иконе он изображен почивающим в земле под храмом. Несколько выше, рядом с храмом, изображено дерево в виде креста – удивительное чудо нашего времени. Во второй половине ХХ века. когда Анзер опустел, почти на самой вершине Голгофской горы, рядом с храмом выросла высокая береза. Удивительной особенностью этого дерева является то. что основные ветви березы отходят от ствола в противоположные стороны под прямым углом, образуя правильный крест. Это необычайно и потому, что на широте острова березы растут только карликовые, и это дерево является каким-то необычным исключением. Можно сказать, что Сам Господь воздвиг памятный крест анзерским мученикам, видя наше нерадение.

Композиция клейма обладает большой художественной выразительностью. Создана новая иконография Соловецких островов, вызванная новыми подвигами Соловецких святых недавнего времени. Развернутое вверх пространство земли совмещено с изображениями возвышенностей на островах. Это своеобразный иконописный прием совмещения разных планов, который позволяет более полно создать «образ пространства», здесь – островов с их основными особенностями и вместить его в предоставленную плоскость. Композиционный центр выделен белым пятном Преображенского храма, который окружен стеной розового цвета, напоминающего о ее каменной кладке. Белые храмики на вершинах Секирки и Голгофы создают строгую симметрию. Согласно иконографической системе, в которой основное содержание выносится на передний план, на переднем плане изображен расстрел заключенных. Они в нимбах, но имена отсутствуют, поскольку в них отражен массовый характер казней оставшихся навсегда неведомыми праведников. Острова желтовато-бежевого цвета окружены синим морем голубого, насыщенного тона, Храмы – земля – море образуют четкую тональную грацию, выявляющую общий смысл композиции. Но цветовым центром является группа расстреливаемых. Они написаны в широкой гамме красного, светло- и темнозененого и других цветов, Их одежды отчасти напоминают народные костюмы и церковные облачения, но более всего являются свидетельством их прославленного состояния. Их расстреливают палачи-охранники в болотисто-землистых шинелях.

Страдание и блаженная кончина священномученика Петра (Полянского), митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего Престола. Один из великих святых ХХ века, столп Церкви. В среднике иконы св. Петр представлен в центре у престола наравне со святителем Тихоном. Как законный Местоблюститель, он возглавлял Церковь после кончины Патриарха Тихона; он равен ему и величием своего подвига, - твердого стояния в вере, на страже законных прав Церкви вплоть до мученической кончины. Митрополит Петр подвергся чрезвычайно жестокому преследованию со стороны властей, проведя много лет в одиночном заключении в разных тюрьмах. Несколько лет он провел в заключении за полярным кругом, в никуда неизвестном зимовье Хэ в устье реки Обь.

Опасаясь влияния святителя Петра на верующий народ, но еще не решаясь убить его, власти запрятали святителя в самую нелюдимую глушь. Это отдаленнейшее и недоступное место несколько лет назад посетил Патриарх Алексий Второй, воздав должное своему предшественнику. 27 сентября (10 октября) 1937 года исстрадавшийся после многолетних терзаний святитель Петр был расстрелян в Челябинске.

В клейме, организованном по принципу «продолженного действия», священномученик Петра изображен дважды. В верхней части он изображен по сохранившейся фотографии, - сидящим в заключении в зимовье Хэ, рядом Ледовитый океан. Ниже представлено убиение святого: условно изображенная тюрьма, распростертое тело старца, выразительный силуэт фигуры палача. Центром композиции является образ святителя Петра в верхней части композиции, торжественно восседающего на фоне темницы. В его облике есть царственность прославленного состояния. Расположенный над сценой убийства, этот образ является одним из наиболее сильных отображений торжества вечной жизни среди других композиций. Временное – заключение в зимовье Хэ – перекрывается вечным: торжеством над смертью.

Розовый цвет позема (земли) применен с целью использовать эмоциональное значение цвета для обозначения радости победы вечного над временным. Разбеленные, слегка зеленоватые одежды святого напоминают одежды святых в раннехристианских памятниках, где белый цвет одежд является символом победной причастности мученика к вечной жизни. Эмоциональный контраст к этой светлой, радостной гамме создает зеленовато-болотистый цвет одежд палача, обозначающий силы зла. Розовый цвет здесь является также особым знаком, объединяющим подвиг трех выдающихся иерархов – священномученика Петра в данном клейме, святителя Тихона, отображенного в клейме 7-м и священномученика Кирилла Казанского в клейме 9-м. Насыщенный синий цвет (Ледовитый океан) с белыми пятнами (льдины) завершают цветовую и тональную полноту композиции с ее множеством символических намеков, указывающих на победу мученика над силами зла.

Суд над священномучеником Вениамином (Казанским), митрополитом Петроградским и Гдовским, и с ни м пострадавшими. В 192 2 году святитель Вениамин и большая группа духовенства и верующих были привлечены к суду по ложному обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. В ночь с 12 на 13 августа 1922 года святитель Вениамин вместе с архимандритом Сергием (Шеиным), Юрием Новицким и Иваном Ковшаровым были преданы смерти. Все они ныне прославлены в лике святых мучеников.

Желая более почтить святых, в данном случае иконописцы несколько отошли в композиции от древних традиций, дабы сохранить определенный уровень фактической действительности. В древних иконах судья всегда изображался сидящим, а судимый – стоящим. Это соответствовало обычаям древности и средневековья. Намерение изобразить скамью «подсудимых», кафедру «судьи» неправедного судилища потребовало значительной творческой переработки известных иконографических изводов, чтобы вписать современные реалии в традиционную иконографическую систему. Использован прием «мертвого угла», когда две стороны – в данном случае подсудимые и судья – повернуты друг к другу в три четверти, так, что они одновременно обращены и друг ко другу, и к зрителю. На высоте кафедре стоит судья со свистком. Согласно канонической традиции, текст свитка или книги соответствует моменту речи и как бы озвучивает речь говорящего: написание слова равно звуку. На свитке в руке судьи читаются только имена обвиняемых. Этим приемом показывается, что неправедный судья невольно свидетельствует о исповедническом подвиге святых, готовых принять смерть за веру Христову. В ответ на приговор святитель благословляет. К нему с жестами, выражающими веру и смирение, обращаются другие осужденные. За их спинами высятся силуэты стражников. Вся сцена окружена круглящейся стеной – это обычный прием ограничения внутреннего пространства, известный по крайней мере с ХIV века. За стеной изображена печально знаменитая петроградская тюрьма – Кресты, где томились осужденные, купол Исаакиевского собора и море, обозначающее прибрежное положение Петрограда. Композиция выдержана в основном в зеленовато-серо-голубых тонах; в центре контрастно выделяется скамья с осужденными, одетыми в разнообразные яркие одеяния. Очевиден смысл контраста, где обвиняемые показаны в ярких, светлых одеждах, как символах их невиновности и святости.

Подвиг двух праведников: священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Соликамского, и священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского. Первого зарывают живым в землю, Второго топят в реке Тобол с камнем на шее. Изображены страдальческие кончины двух замечательных деятелей Церкви. Святитель Андроник – деятельный миссионер, трудившийся в Японии вместе со знаменитым апостолом Японии- святым Николаем Японским, посвященный во епископа Киотосского, трудившийся затем на ряде кафедр. глубокий мыслитель и аскет; святитель Гермоген – блестяще образованный церковный деятель, прослушавший, помимо Санкт-Петербургской Духовной Академии, курсы юридического, математического и историко-филологического факультетов Новороссийского университета, также известный своей подвижнической жизнью.

Оба святителя пользовались глубоким почитанием верующих. зверские расправы с обоими были произведены почти одновременно, с разницей в несколько дней: епископ Гермоген погиб 16 июня, а архиепископ Андроник 20 июня 1918 года. Поэтому они закономерно объединены в одном изображении. Каноническая традиция знает прием объединения двух действий в одном пространстве. Подобные же свирепые способы уничтожения праведников применялись во множестве случаев по всей России, - например, в землю живым был зарыт священномученик Константин Голубев (изображенный на иконе в среднике внизу справа). Поэтому изображения мучений святых имеют и здесь и в других клеймах обобщающее значение, свидетельствуя об особенной жестокости и ненависти гонителей против всей Церкви.

Образы святых становятся знаками страдания, таинственно просветленного благодатью Духа Святого, укрепляющего подвижников в их противостоянии врагу. Их добровольное принесение себя в жертву ради веры Христовой и ради вечной жизни освящает землю и воду, что наиболее зримо показано в данном клейме. С нимбами вокруг просветленных ликов, с молитвенными жестами, в ярко-праздничных, небесных одеяниях они погружаются внутрь стихии, будучи сами как бы бесплотными, уже обретшими ангельское состояние.

Высокую символическую значимость здесь приобретает град на берегу за рекой, в буквальном смысле изображающий Тобольск. В Тобольске в бытность святителя Гермогена томились в заключении перед отправкой в Екатеринбург Царственные мученики, изображенные ниже, в восьмом клейме. Но сияющая белизна стен и золото куполов в контексте преображенных подвигом святых стихий придают удивительную праздничность всему изображению. Град становится символом небесного Иерусалима. Река, которая здесь, очевидно, может быть обозначена символически как река скорбей, отделяет его от земли, исполненной страдания. Так разные планы бытия сливаются воедино в иконном образе, прежде всего свидетельствуя о вечной жизни во Царствии Небесного, достигаемой через узкие врата страданий и скорбей.

В собственно художественном плане композиция построена ясно и уравновешенно. В центре находиться образ святителя Гермогена. Он выделен по вертикальной оси рекой, а также цветом и тоном, будучи изображен в светло-розовых одеждах в окружении глубокого насыщенного синего цвета. Фигура палача, сбрасывающего его с лодки, выделена мало. Святитель Андроник, имеющий более высокий сан (он –архиепископ, а святитель Гермоген – епископ), изображен выше святителя Гермогена. Он помещен в одном уровне и напротив града. Рядом со священномучеником Андроником выделена фигура палача, как олицетворение зла, противостоящего Небесному Иерусалиму. Коричневая мантия св. Андроника выделяет его на фоне мягких по тону желтовато-бежевых горок.

Разорение одной из величайших русских святынь – Троице-Сергиевой Лавры и похищение мощ ей преподобного Сергия Радонежского. Закрытию лавры предшествовало кощунственное вскрытие мощей преподобного Сергия в 1919 году, являвшееся одним из главных звеньев широкой антицерковной компании властей по вскрытию святых мощей. В 1920 году Лавра была закрыта, а святые мощи вывезены в музей. Была сфабрикована грубая фальшивка, согласно которой престарелый наместник Лавры архимандрит Кронид составил заговор, с целью объявить Лавру «русским Ватиканом». Все эти события обобщены в композиции.

Изображен – условно – главный вход в монастырь, загороженный солдатом, рука которого угрожающе поднята в сторону уходящей группы монахов. В другую сторону четверо солдат уносят гроб с мощами преподобного Сергия. Простой прием изображения монахов и солдат в виде двух групп, расходящихся от центра, делает композицию легко читаемой по смыслу. Так же расходящиеся верхний и нижний контуры стен усиливают эффект движения в разные стороны. Центральная ось, несущая основную смысловую нагрузку, усилена колокольней, изображенной за стеной, почти над входом, но на ней отсутствуют колокола, что означает разорение монастыря. По сторонам колокольни изображены Успенский и Троицкий соборы. Здесь как и повсюду в других клеймах гонители представлены как воины в легко узнаваемой форме того времени в виде силуэтов зеленовато-болотистого цвета. Это клеймо, наиболее светлое из всех клейм левого ряда, является его тональным центром и потому принимает на себя наибольшую смысловую нагрузку.

Имя преподобного Сергия, как великого заступника за русский народ, особенно тесно связано с периодами наибольших испытаний и страданий русского народа: татарским игом, Смутным временем, наконец, с революцией. Святой Патриарх Тихон, являвшийся священноархимандритом Лавры, протестовал против насилий в отношении монастыря и его святынь; он изображен рядом, в соседнем нижнем клейме.

Трагедия в Алапаевске 5 июля 1918 года. Святых Великую княгиню Елизавету и ее келейницу Варвару вместе с Великим князем Сергеем Михайловичем, князем Владимиром Палеем, еще тремя князьями и преданными слугами сбрасывают в шахту.

Великая княгиня Елизавета Федоровна, по происхождению принцесса Гессен - Дармштадтская, являлась родной сестрой Императрицы Александры Федоровны и вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, пятого сына Императора Александра Второго. Родившись в протестантизме, она познакомилась с православным вероучением после переезда в Россию. Елизавета Федоровна от рождения обладала глубокой религиозностью, и в Православии она нашла то, что отвечало самым главным запросам ее души.

Великий князь Сергей Александрович боролся с революционерами и в 1905 году погиб от бомбы, брошенной одним из них. После кончины супруга Великая княгиня полностью предается духовной жизни и делам милосердия. Ею была создана знаменитая Марфо-Мариинская обитель в Москве. Духовный путь завершился мученическим венцом. На иконе святые жены изображены в светлых, почти белых одеждах, которые в соединении с духом полного смирения и покорности Воле Божией, выраженном в недвижной сдержанности их падающих фигур, являют в них Невест Христовых. Здесь цвет символизирует невинность жертв с одной стороны и свирепость убийц – с другой. Святая Елизавета в слегка розовато-желтых, Варвара в едва желтых ризах.

Светлозеленый пейзаж, отсутствие ярких пятен – цветовая специфичность данного клейма. Чистый и звучный зеленый цвет в иконописи обычно считается символом вечной юности. здесь он как бы выражает особенность подвига кроткой агницы святой Великой княгини Елизаветы, приведшего ее и с нею пострадавших к вечному Древу Жизни. В спокойном ритме горок и деревьев чувствуются тишина и покой души, обретшей мир. Образ удивительно созвучен словами тропаря святой мученице, обращенным ко Спасителю: «Тебе Женише мой люблю и Тебе ищуще, страдальчествую, и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради...». Последними словами преподобномученицы Елизаветы были слова Спасителя: «Боже, прости им, не ведают, что творят». Дух этих святых слов отражен в клейме: в нем мало движения, но много спокойного пространства, знаменующего пустыню (поскольку убийство было совершено в стороне от города); даже злодейские действия врагов, в их болотисто-зеленоватых одеждах, не могут нарушить общего тихого настроения, выраженного в композиции.

Святейший Патриарх Тихон а заточении в Донском монастыре. Святой Тихон – великий иерарх, «первый среди равных» в сонме выдающихся епископов – исповедников Русской Церкви период гонений в ХХ веке. Он – избранник Божий, Престолом Божиим возведенный на Патриарший Престол после двухсотлетнего перерыва в необычайно трудный исторический период, когда на церковный корабль обрушились жесточайшие волны гонений, массовых кровавых расправ, грандиозных провокаций. Он во всем равен своим великим предшественникам, первоиерархам – исповедникам митрополиту Филиппу, Патриархам, Иову и Ермогену, образы коих помещены в иконе вверху, в деисусном чине.

Выбранный для иконного изображения момент его жизненного подвига позволяет с наибольшей полнотой отразить две основные стороны его служения: исповедничество и духовное попечение о спасении вверенного ему православного народа. Святитель находился под арестом с мая 1922 года по июнь 1923 года, примерно в то же самое время, когда разворачивалось «дело» митрополита Вениамина Петроградского.

На иконе изображено, как святитель преподает благословение народу со стены, куда ему разрешалось выходить из келлии. Духовенство и народ снизу молитвенно обращаются к Патриарху. В лице Патриарх благославляет весь православный русский народ. В клейме отражена конкретная действительность: верующие люди собирались под стеной, ожидая выхода и благословения Святейшего. Но эти реальные исторические факты оказались прообразом его общецерковного почитания и прославления в лике святых. В композиции он изображен как прославленный святой, а молящийся народ является образом Церкви, прославляющей святителя.

Пространственная среда композиции представлена только в виде монастыря. Храма, стена и башня максимально заполняют поле клейма, как ни в одном другом клейме, оставляя лишь узкую полосу позема. Линия верха стены монастыря делит композицию пополам по горизонтали, а левое прясло стены храма и фигура мальчика делят ее по вертикали, смещенной от центра немного влево. Фигура святителя Тихона, склоняясь, вписывается в левое прясло стены храма. Это придает композиции особенно строгий стиль и увеличивает моральную значимость архитектуры. Церковь – здание всегда есть символ Церкви как Тела Христа. Храм изображен в одном плане со стеной. Пересечение основных линий образует скрытый крест, совпадающий с образом святителя Тихона. Молящийся народ изображен внизу, перед храмом, а святитель Тихон – вплотную с храмом. В такой системе знаков образ святителя Тихона становится выражением церковности в наибольшей полноте.

Изображение святого Тихона в данной композиции находится также на пересечении двух воображаемых диагональных линий: от фигуры воина внизу слева к куполам храма и от группы народа справа к крыше башни. Такое расположение фигуры Патриарха делает его четким композиционным центром. По стилю его образ напоминает московских святителей Петра и Алексия на иконах знаменитого иконописца Дионисия начала ХVI века.

Преобладающий розовый цвет напоминает о реальном цвете стен Донского монастыря. Но в системе больших обобщений иконописного искусства он становится символом. В античности и затем в искусстве Византии розовый цвет ассоциировался с цветом зари. Здесь он может рассматриваться как обозначение духовной зари, никогда не гаснущей, невзирая на мрак гонений.

Убийство Царской Семьи в Екатеринбурге в подвале дома Ипатьева 4(17) июля 1918 года. Несмотря на вынужденное отречение от власти, Государь Николай II неотъемлемо являлся Помазанником Божиим в качестве главы русского православного Царства. Именно поэтому он и его семья вызывали особо озлобленную ненависть врагов Церкви и России.

Благочестивый Государь был глубоко предан Церкви и Отечеству и говорил, что готов стать жертвой Богу, если это необходимо. Пленение и смерть Государя и его семьи были по существу добровольным согласием на эту жертву. С высот величайшего могущества, только лишь мыслимого на земле, они сошли, лишенные всего, в подвал дома Ипатьева. Родившись в день праведного Иова Многострадального, Государь всю жизнь считал это особым предзнаменованием. Действительно, попущением Божиим Россия превратилась в гноище, а Государь со всей семьей, презираемые и отверженные, как прокаженные, были изолированы и затем убиты в подвале. Семья Государя является удивительным, благодатным примером истинно христианского единодушия. Жизнь в условиях гонения и заключения сделала благочестивую Царскую Семью подлинным образцом малой Церкви. Все это – истинный пример великой святости. Государь оставил этот пример своему народу в вечное наследство, как самую большую ценность, которая дарована каждому, желающему принять ее.

Композиция клейма принадлежит к типу пространственных построений переднего плана, в этом отношении она симметрична клейму с изображением Патриарха Тихона. Подвал изображен в виде сводчатого помещения, над которым условно обозначен дом, как указание на место, где происходило событие. Царственные мученики изображены на лестнице, по которой их вели. Лестница обратилась в пьедестал, на котором смиренно и величественно возвышаются Царственные мученики. По ступеням лестницы они восходят на небо – она стала для них лестницей Иаковлей. Убийцы в безобразных позах с двух сторон стреляют в святых. Мученики представлены сплоченной группой, выражающей свойственное им глубокое единство. В центре возвышается строгая, собранная фигура Государя с сыном Цесаревичем Алексеем на руках. Он в форме зеленого цвета, но это совсем иной зеленый цвет, чем тот, который обозначает убийц. У Государя это насыщенный, глубокий и сочный цвет – символ вечности.

Рядом с ним в торжественно белом одеянии стоит Государыня Александра Федоровна. Цвет ее одежд напоминает о раннехристианских мучениях. Вокруг Царственной четы стоят Цесаревны, обозначенные одеяниями разного цвета: Ольга – в желтом, Татиана – в красно-розовом, Мария – в зеленом, Анастасия – в розовом. Черный фон подвала означает тьму, которая пытается поглотить святых, но «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Арка подвала становится триумфальной аркой Императора – победителя. Ее цвет – желтый, но здесь он выполняет функцию золота, свидетельствующего о вечном Божественном свете, в котором пребывают праведники.

Клеймо с Царственными мучениками находится напротив клейма со святым Патриархом Тихоном. Это две основные темы, композиционно расположенные у основания средника. По вертикали композиция с Царственными мучениками по смыслу соединена с двумя выше расположенными клеймами с изображениями преподобномученицы Елизаветы и города Тобольска.

Массовый расстрел праведников на полигоне в Бутове под Москвой в 1930-е годы . Бутовский полигон – одно из трагических мест русской истории ХХ века. В течение длительного периода здесь ежедневно совершались массовые расстрелы. Были уничтожены десятки тысяч невинных людей, в том числе многие тысячи священнослужителей. Осужденных привозили на одну ночь, расстреливали и тут же зарывали в огромных рвах. Ныне в Бутове поставлен крест и воздвигнут деревянный храм.

Праведники изображены в виде двух групп, в которых стреляют убийцы. Основная группа – центре, над рвом, где видны их убиенные собратья. имена не указаны, поскольку композиция призвана обозначить массовое смертное страдание неведомых святых, из которых множество известны только по именам, а другие остаются вовсе неизвестными. В центре на фоне мирных зеленых горок предстоит фигура некоего старца священнослужителя в светло-желтых ризах, за ним еще двое в темно-красных и розовых одеяниях. В центральной фигуре наиболее подчеркнуто бесстрашие и мужество исповеднического подвига умирания за православную веру. Старец в светлых одеждах благословляет палачей.

Слева группа ведомых на казнь. Они также в светлых ризах – желтоватого, серебристо-серого цвета. У праведников связаны руки. Во рвах изображены убиенные в розовых, темно-красных, зеленых, фиолетовых ризах. Цвет обозначает их праведность, переход в вечную жизнь.

Композиция замыкает левую вертикаль клейм, соответствуя верхнему клейму, которое изображает так же массовые расправы на Соловках.

Клейма нижнего ряда, расположенные под средником, не имеют между собой жестких границ. Действия могут переходить на территорию соседних композиций, изображения храмов соединены стенами, создавая образ как бы некоего святого града, в котором собрано многообразие святых мест, прославленных подвигами мучеников. Этот «град» является композиционной опорой средника с его громадным храмом. Ритмичный переход от одного события к другому внутри фризообразной композиции «града» создает, несмотря на весь драматизм изображаемых ситуаций, несомненную художественную изысканность. Вместе с тем, этот этот фриз более насыщен движением и более дробен, чем другие, особенно соседние клейма и чем средник. Из всех клейм он по активности движения наиболее контрастен к среднику, в котором царствует возвышенный покой. Слева и справа «град» выделен примыкающими к нему соответственно зеленым и желтовато-розовым пейзажными пространствами крайних клейм. Отдельные события внутри фриза отделены друг от друга цветом архитектуры и позема. В описании они ради единообразия

Расстрел крестного хода в Астрахани. Крестные ходы в знак протеста против гонений на Церковь проводились во многих городах на протяжении 1918-1919 годов. На это проявление народного протеста отвечали террором. Один из расстрелов крестного хода показан в данной композиции. Композиция решена как прямое столкновение двух сил. Слева направо движется процессия праведников с хоругвями. Впереди идут дьякона, праведников с хоругвями. Впереди идут дьякона, у них твердый, неустрашимый шаг. Передний, более старший, высоко держит крест. В середине епископ. Это архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский), расстрелянный 23 июня 1919 года. Напротив крестного хода, справа от зрителя, группа солдат, стреляющих в процессию.

Событие развертывается на фоне храма, его дверной проем служит разделительным знаком между противостоящими силами. Напряженность ожидания момента столкновения усиливается цветом. В группе праведников господствует красный цвет, выражающий огненность, непреклонность веры. Даже позем розовато- красного цвета. На уровне графического решения – винтовка в руках солдат означает угроза неминуемой смерти для хоругвеносцев, епископа и всей процессии. Но на уровне цветового решения – группа верующих имеет явное превосходство над темными фигурами солдат.

Для разработки композиции была использована икона «Чудо от иконы Знамение в Новгороде», известная под названием «Битва Суздальцев с новгородцами» и относящаяся к первой половине ХVI века. Тем не менее создана вполне самостоятельная композиция. По силе драматизма, выявляемого противоборством двух непреклонных сил, она выделяется из всех прочих сцен.

Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года. С вятитель Владимир первым из епископов удостоился стать новым российским мучеником. Прежде, чем стать Киевским митрополитом, выдающийся иерарх занимал крупнейшие кафедры: он был экзархом в Грузии, затем назначался на Московскую и Петербургскую кафедру. Повсюду святитель Владимир развивал огромную деятельность по развитию духовного образования, по строительству храмов. Так, в Грузии он открыл до трехсот приходских школ. Он был поистине всероссийским митрополитом.

Святитель Владимир был председателем Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 годов. Он понимал опасность революционной пропаганды и боролся с ней, особенно в долговременную бытность на Московской кафедре. В Киеве святитель твердо выступал против антицерковных, раскольнических действий националистических элементов в украинском духовенстве. Святого Владимир сравнивали с Московским митрополитом Филаретом. Великий святитель достойно увенчался мученическим венцом. Он был арестован в своих покоях в Киево-Печерской Лавре, выведен за стены и расстрелян. В момент смерти святитель благословлял убийц.

Момент казни в композиции отсутствует – таких сцен в иконе достаточно. Святитель показан дважды: выведение на расстрел из обители и обнаружение его тела иноками. Распростертое тело святителя по композиции расположено почти в центре всего ряда и по вертикали практически совпадает с центральными изображениями деисиса и средника, т.е. завершает вертикаль: Спаситель – купол храма – крест – престол – Царственные мученики – священномученик Владимир. Это подчеркивает значение подвига выдающего иерарха.

В первой композиции святитель Владимир величественно выступает, ведомый двумя солдатами. Во второй сцене святой лежит, над ним склонились три монаха. Он в сине-зеленой мантии глубокого тона. Такой цвет в одеждах святых в клеймах больше не повторяется. Но он близок к цвету одежд Спасителя в центре деисиса; этот цвет употреблен также в деисисе в одеждах Божией Матери, Архангела Гавриила, святителя Петра, митрополита Московского, т.е. в образах деисусного чина именно над изображением Киево-Печерской Лавры при чем купола навратного храма, из которого выводят святителя, также сияют этим цветом. Так устанавливается цветовое и смысловое единство образов.

Своим подвигом святитель уподобился Христу, и это художественными средствами показывается в иконе.

Образ безымянной жены с детьми. Исповеднический женский подвиг периода гонений чрезвычайно велик. Безвестные монахини, жены и сестры духовенства, бесчисленные простые прихожанки погибали в лагерях и тюрьмах. Остававшиеся на свободе смиренно и кротко, незаметно совершали свое христианское служение: сопровождали священнослужителей в гонениях и ссылках, простаивали ночи напролет у тюремных дверей, чтобы сделать передачу, оберегали оставшиеся храмы, спасали святыни от грабежа и разорения. «Белые платочки», как с любовью называл их святитель Патриарх Тихон, непоколебимо стояли в храмах на богослужении в самые беспросветные годы, когда могло казаться, что православная жизнь, мир и благополучие уже никогда не вернутся. На них же лежало воспитание детей, потерявших отцов. Но ни одна слеза бесчисленных страдалиц не забыта у Бога. На иконе в белом платке изображена мать с прижавшимися к ней детьми. Ей грозит винтовкой солдат, арестовывающий священника (следующая композиция), но она не устрашается. Благодать Божия укрепляла верующих в самые страшные моменты ночных обысков, арестов, грабежей. драматизм образа контрастирует с мягким колоритом, в котором преобладает розовый цвет.

Тринадцатое клеймо

Арест священника в храме во время богослужения. Известны многочисленные случаи, особенно в первые годы после революции, когда гонители врывались прямо в алтари в момент совершения Божественной службы, оскверняли святыни, арестовывали или убивали священнослужителей. На иконе дан обобщенный образ такого нападения. Изображен небольшой однокупольный храм с белыми стенами, - таких храмов было бесчисленное множество по всей России. На престоле, покрытом красным облачением, стоят священные сосуды, перед престолом священник в светлых ризах. Солдаты окружили престол, один из них святотатственно берет потир с престола, другие арестовывают священника, руки которого связаны. Лик священника несколько напоминает преподобного Серафима Саровского. Здесь может иметься ввиду «изъятие церковных ценностей», которому посвящено отчасти также третье клеймо. Церковь сама предложила отдать свои ценности на помощь голодающим, за исключением священных сосудов. Это было использовано как предлог для гонения и насильственного, намеренно кощунственного отношения ехаристических сосудов. В цветовом решении сделан акцент на красном облачении престола, связывающем событие с изображением престола в среднике и подчеркивающем духовное торжество гонимых над мучителями. Композиция тесно связана с предыдущим изображением святой жены с детьми (они вместе помещены на поземе зеленого цвета), поскольку оба изображения посвящены жизни простого, обыкновенного прихода, на который обрушилось гонение.

Разорение Саровской обители, похищение мощей преподобного Серафима. Саровская Успенская пустынь, особенн о прославленная подвигами великого подвижника ХIХ века преподобного Серафима, наряду с Троице-Сергиевой Лаврой и Соловецким монастырем относится к ряду наиболее чтимых православных народов святых мест Русской Церкви. Монастырь был закрыт в 1927 году, тогда же из него были вывезены святые мощи преподобного Серафима. На иконе обобщенно представлен вид Саровского монастыря. На фоне розовой колокольни двое солдат уносят с останками преподобного, в другую сторону солдат гонит насельников обители. Композиция, в целом, сходна с изображением закрытия Троице-Сергиевой Лавры (клеймо пятое).

Убиение святителя Кирилла, митрополита Казанского в Чимкене 7(20) ноября 1937года. Священномученик Кирилл – виднейший деятель Церкви, высокообразованный богослов, мудрый и любящий пастырь. Активно поддерживал Святейшего Патриарха Тихона в мужественном стоянии против натиска безбожников. Первый кандидат в Местоблюстители Патриаршего Престола. Автор ряда посланий, направленных из ссылок, об отношениях Церкви и светской власти (в условиях гонений), имеющих огромное экклезиологическое значение.

На иконе изображено исполнение смертного приговора, вынесенного святителю Кириллу врагами Церкви. Святитель молится, обращенный ликом к зрителю. Его поднятые руки торжественно простерты в жесте молитвы и последнего благословения, преподаваемого им всему миру. Его величественный образ, литургические одежды красно-малинового цвета резко контрастируют с болотисто-зеленоватыми силуэтами палачей. Темный, сливающийся тройной профиль солдат, направляющих винтовки на святого, выражает бессильную ярость адских сил. Пейзажные горки, имея необходимую иконную стилистику, сохраняют общее сходство с известным пол фотографии пейзажем местности, где святитель был предан смерти. Горки желтовато-розового цвета написаны в одной гамме со святителем, они создают образ обновленной природы, вместе со святым мучеником противостоящей мрачным олицетворением зла, что рождает ощущение торжества и победы над адом и смертью, свидетельство вечности.

Композиция с убиением святителя Кирилла – последнее клеймо иконы. Это заключительный аккорд, достойно завершающей драматическую сюиту композиций, впервые в церковном искусстве целостно представляющих и прославляющих беспримерный в истории подвиг Русской Церкви в поистине смертельной борьбе с силами ада, не смогшими одолеть святых Божиих.

Описание составил протоиерей

Александр Салтыков.

Лик святителей

Левая сторона справа налево

1 ряд

1. Тихон (Белавин; 1865-1925), Патриарх Московской и всей Руси

2. Кирилл (Смирнов; 1863-1937), митрополит Казанский и Свияжский

3. Афанасий (Сахаров; 1887-1962), епископ Ковровский, викарий Владимирской епархии

4. Дамаскин (Цедрик; 1877-1937), епископ Стародубский, викарий Черниговской епархии

5. Серафим (Звездинский; 1883-1937), епископ Дмитровский

6. Николай (Добронравов; 1861-1937), архиепископ Владимирский и Суздальский

7. Фаддей (Успенский; 1872-1937), архиепископ Тверской и Кашинский

8. Василий (Преображенский; 1876-1945), епископ Кинешемский

9. Никита (Делекторский; 1876-1937), епископ Орехово-Зуевский

10. Амвросий (Гудко; 1867-1918), епископ Сарапульский и Елабужский, викарий Вятской епархии

2 ряд

1. Владимир (Богоявленский; 1848-1918), митрополит Киевский

2. Илларион (Троицкий; 1886-1922), архиепископ Верейский, викарий Московской Епархии

3. Лука (Войно-Ясенецкий; 1877-1961), архиепископ Крымский и Симферопольский

4. Анатолий (Грисюк; 1880-1938), митрополит Одесский и Херсонский

5. Константин (Дьяков; 1871(1864?)-1937), митрополит Киевский

6. Прокопий (Титов; 1877-1937), архиепископ Херсонский и Николаевский

7. Онуфрий (Гагалюк; 1889-1938), архиепископ Курский и Обоянский

8. Василий (Зеленцов; 1870-1930), епископ Прилукский, викарий Полтавской епархии

9. Аркадий (Остальский; 1888-1937), епископ Бежецкий

10. Порфирий (Гулевич; 1864-1937), епископ Симферопольский и Крымский

3 ряд

1. Платон (Кульбуш; 1869-1919), епископ Таллиннский (Ревельский)

2. Александр (Петровский; 1851-1940), архиепископ Харьковский

3. Сергий (Зверев; 1870-1937), архиепископ Елецкий, викарий Воронежской епархии

4. Александр (Трапицын; 1862-1938), архиепископ Самарский

5. Лаврентий (Князев; 1877-1918), епископ Балахнинский

6. Василий (Богоявленский; 1867-1918), архиепископ Черниговский

8. Павлин (Крошечкин; 1879-1937), архиепископ Могилевский

9. Иаков (Маскаев; 1878-1937), архиепископ Барнаульский

Лик святителей

1 ряд

1. Петр (Полянский; 1862-1937), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола

2. Агафангел (Преображенский; 1854-1928), митрополит Ярославский

3. Серафим (Самойлович; 1881-1937), архиепископ Угличский

4. Петр (Зверев; 1878-1929), архиепископ Воронежский

5. Гермоген (Долганев; 1858-1918), епископ Тобольский и Сибирский

6. Андроник (Никольский; 1870-1918), архиепископ Пермский

7. Варсонофий (Лебедев; 1871-1918), епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии

8. Неявленный архиерей

9. Амвросий (Полянский; 1878-1932), епископ Подольский

2 ряд

1. Вениамин (Казанский; 1873-1922), митрополит Петроградский и Гдовский

2. Серафим (Чичагов; 1856-1937), митрополит Петроградский

3. Евгений (Зернов; 1877-1937), митрополит Горьковский

4. Мефодий (Красноперов; 1868-1921), епископ Петропавловский, викарий Омской епархии

5. Феофан (Ильменский; 1867-1918), архиепископ Соликамский, викарий Пермской епархии

6. Алеасандр (Щукин; 1891-1937), епископ Семипалатинский

7. Уар (Шмарин; 1880-1938), епископ Липецкий

8. Вениамин (Воскресенский; 1871-1930), епископ Романовский Тутаевский), викарий Ярославской епархии

9. Димитрий (Добросердов; 1865-1937), архиепископ Можайский, викарий Московской епархии

10. Макарий (Гнушев; 1858-1918), епископ Орловский и Севский

3 ряд

1. Иувеналий (Масловский; 1878-1937), архиепископ Рязанский и Шацкий

2. Виктор (Островидов; 1875-1937), епископ Глазовский, викарий Вятской епархии

3. Симон (Шлеев; 1873-1921), епископ Уфимский (единоверческий)

4. Сильвестр (Ольшевский; 1860-1920), архиепископ Омский и Павловский

5. Амфилохий (Скворцов; 1885- 1937), епископ Енисейский и Красноярский

6. Никодим (Кротков; 1868-1938), архиепископ Костромской и Галицкий

7. Захария (Лобов); 1865- 1937), архиепископ Воронежский

8. Невыявленный архиерей

9. Пимен (Белоликов; 1879-1918), епископ Семиреченский и Верненский, викарий Туркестанской епархии

Левая сторона справа налево

1 ряд

1. Архимандрит Сергий (Шеин; 1871-1922), служил в Санкт-Петербурге

2. Архимандрит Вениамин (Кононов; 1868-1928), наместник Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря

3. Архимандрит Серафим (Шахмуть; 1901-1945), служил в Гродненской области, Минске, Гомеле

4. Архимандрит Георгий (Лавров; 1868-1932), служил в Калужской области, в Москве

5. Архимандрит Кронид (Любимов; 1859-1937), служил в Московской области, Санкт-Петербурге, наместник Троице-Сергиевой Лавры

6. Протоиерей Философ Орнатский (1860-1919), служил в Санкт-Петербурге

7. Протоиерей Иоанн Кочуров (1871-1917), служил в Алеутской и Аляскинской епархии, в Царском Селе

8. Протопресвитер Александр Хотовицкий (1872-1937), служил в Алеутской и Северо-Американской епархии, Нью-Йорке, Финляндии, в Москве в храме Христа Спасителя

9. Неявленный святой, монах

10. Неявленная святая, жена

2 ряд

1. Протоиерей Дмитрий Киранов (1879-1938), служил в Крыму

2. Протоиерей Виктор Киранов (1881-1939), служил в Бердянске

3. Протоиерей Василий Измайлов

4. Иерей Петр Грудинский (1877-1930), служил в Минской области

5. Протоиерей Александр Архангельский (1874-1930), служил в Ивановской области

6. Протоиерей Евфимий Горячев (1884-1937), служил в Сибири, Енисейской губернии, в Красноярском крае

7. Протоиерей Илья Громогласов (1869-1937), пропадал в МДА, служил в Москве и Твери

8. Игумен Иосаф (Крынзин; 1880-1937), служил в Московской области

9. Протоиерей Владимир Мощанский (1866-1938), служил в Тверской области

10. Протоиерей Николай Дмитров (1878-1938), служил в Тверской области

3 ряд

1. Священник Владимир Амбарцумов (1892-1937), служил в Москве

2. Священник Николай Гашев (1869-1930-е), служил в Пермской области

3. Священник Василий Надеждин (1895-1930), служил в Москве

4. Священник Александр Ильенков (1896-1942), служил в Бердянской области

5. Священник Сергий Махаев (1874-1937), служил в Москве, Московской области

6. Группа мирян

Лик священников, лик монахов, лик мирян, лик жен.

Правая сторона слева направо

1 ряд

1. Великая княгиня Елизавета Феодоровна (1865-1918), Москва, Марфо-Мариинская обитель

2. Инокиня Варвара (Яковлева; 1883-1918), Москва, Марфо-Мариинская обитель

3. Образ неизвестного схимника

4. Архимандрит Сергий (Сребрянский; 1870-1948), служил в Москве

5. Архимандрит Варлаам(Коноплев; 1858-1919), служил в Белгороде

6. Образ схимницы

7. Протоиерей Константин Голубев (1852-1918), служил в Саратовской и Московской губерниях

8. Протоиерей Сергий Мечев (1892-1942), служил в Москве

9. Образ жен и детей

2 ряд

1. Священник Василий Соколов (1880-1937), служил в Калининской области

2. Иеромонах Макарий (Телегин; 1876-1922), служил в Москве

3. Протоиерей Христофор Надеждин (1869-1922), служил в Москве

4. Протоиерей Николай Розов (1877(1887?)-1938), служил в Нижегородской губернии

5. Протоиерей Зосима Трубачев (1893-1938), Северодвинская губерния, Ивановская область, Калужская область

6. Священник Алексей Воробьев (1888-1937), служил в Московской области

7. Протоиерей Павел Светозаров (1866-1922), служил во Владимирской губернии

8. Неявленный священник

9. Протоиерей Неофит Любимов (+1918), служил в Симбирске, в Москве

10. Протоиерей Иоанн Восторгов (1864-1918), служил в Ставропольской, Азербайджанской, Таджикской, Грузинской епархиях, в Москве

3 ряд

1. Образ священника

2. Протоиерей Роман Медведь (иеромонах Иосаф, пострижен18.08.1937; 1874-1937), служил в Москве

3. Священник Николай Любомудров (1862-1918), служил в Ярославской области

4. Священник Михаил Воскресенский (1883-1918), служил в Нижегородской области

5. Протоиерей Евграф Еварестов (1870-1937)

6. Образ священника

7. Образ жен-мирянок

В неделю новомучеников и исповедников Российских

Тропарь, глас 4:

Днесь радостно ликует Церковь Русская, / прославляющи новомученики и исповедники своя: / святители и иереи, / царственныя стратотерпцы, / благоверные князи и княгини, / преподобныя мужи и жены / т вся православныя христианы, / во дни гонения безбожнаго / жизнь свою за веру во Христа положившия / и кровьми истину соблюдшия. / Тех предстательством, Долготерпеливе Господи, / страну нашу в Православии сохрани / до скончания века.

Кондак, глас 3. Подобен: Дева днесь:

Днесь новомученикы Российстии / в ризах белых предстоят Агнцу Божию / и со Ангелы песнь победную воспевают Богу: / благословение, и слава, и премудрость, / и хвала и честь, / и сила, и крепость / нашему Богу / во веки веков. Аминь.

Величание:

Величаем вас, святии новомученицы и исповедницы Российстии, и чтим честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте.

Молитва ко святым новомучеником и исповедником Российским

О, святии новомученицы и исповедницы Российстии: / святителие и пастырие Церкве Христовы, / царственнии страстотерпцы, / благовернии князие и княгини, / доблии воини, монаси и мирстии, / благочестивии мужие и жены, / во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, / верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии / и венец жизни от Него приявшии!

Вы во дни гонения лютаго, / землю нашу от безбожных постигшаго, / на судищах, в заточениих и пропастех земных, / в горьких работах и всяких скорбных обстояниих / образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. / Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, / пред Престолом Божиим во славе предстоите / и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите.

Сего ради мы, недостойнии, / молим вас, святи сродницы наши: / не забудите земнаго отечества вашего, / грехом каинова братоубийства, / поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. / Умолите Господа Сил, / да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; / да возродит в земле нашей дух братолюбия и мира; / да паки будем мы царское священие, / род Божий, избранный и святый, / присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Написана к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года.

Перед иконописцами стояла задача создать собирательный образ подвига, совершенного Русской Церковью в ХХ веке в лице бесчисленного сонма Ее членов.

Икона состоит из трех частей: средника, как главной части, где представлен собор святых, предстоящих в прославленном состоянии; деисусного чина в верхнем ряду; боковых клейм с изображениями мученических подвигов.

СРЕДНИК

В верхней части по золоту фона сделана надпись, содержащая наименование иконы и выполненная стилизованным уставом XV века. Сонм новопрославленных святых угодников Божиих представлен на фоне храма, изображающего храм Христа Спасителя в Москве.

Храм представлен в несколько обобщенном виде. Перед ним изображен престол, одетый в красное, пасхальное облачение. Такое облачение является одним из существенных символов вечной, пасхальной радости, победы над адом и смертью, ликования в Царствии Небесном, где пребывают мученики. На престоле лежит раскрытое Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити...» (Мф. 10:28).

Несколько выше представлен крест, подчеркнуто крупного размера, указывающий на причастность к мученическому подвигу всех изображенных на иконе, а также на торжество Церкви над грехом через крест Христов. Именно крест является центром композиции. Он как бы осеняет предстоящих праведников.

По вертикали на оси креста, внизу, ниже престола, расположена группа Царственных мучеников с Государем Николаем II в центре. Царская Семья представлена в византийских царских одеяниях — далматиках, наиболее соответствующих их прославленному образу и подчеркивающих неразрывную связь Византии и России.

Царственные мученики помещены ниже иерархов, через которых власть получает Божие благословение и приобретает законный характер. Изображения иерархов представлены в виде двух групп справа и слева от креста и престола. Их соответственно возглавляют святой Патриарх Тихон и святой Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола. Глава Церкви Святейший Патриарх Тихон помещен слева, потому, что, согласно церковному учению об иконопочитании, отсчет идет не от зрителя, а от духовного центра иконы, в данном случае — от престола, так же, как в деисусном чине Матерь Божия тоже изображается слева от Спасителя.

Непосредственно рядом со святителями Тихоном и Петром стоят святители митрополиты Кирилл (Смирнов) Казанский и Агафангел (Преображенский) Ярославский. Эти два иерарха были названы в «Завещании» Патриарха Тихона кандидатами в Местоблюстители Патриаршего Престола.

Второй ряд слева от центра возглавляет священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский, за ним предстоит священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский; напротив изображены священномученики Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский и Гдовский и Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский; далее следуют такие замечательные подвижники, как святители Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский; Петр (Зверев), архиепископ Воронежский; Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский; Дамаскин (Цедрик), епископ Стародубский; Серафим (Самойлович), архиепископ Угличский; Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской; Гермоген (Долганев), епископ Тобольский; Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Соликамский; Порфирий (Гулевич), епископ Крымский и множество других, представляющих основную часть епископата Русской Церкви 20-30 гг. Однако, святых епископов больше, чем их можно изобразить. В соответствии с древней традицией множественность неведомых подвижников обозначена нимбами, возвышающимися над верхним рядом изображенных иерархов.

Ниже епископов, такими же рядами справа и слева от расположенных в центре Царственных мучеников, предстоят святые мученики от священства, монашества, мирян. Их число поистине необозримо, по необходимости написаны лишь наиболее известные. В первом ряду рядом с Царской Семьей стоят святая великая княгиня Елисавета с инокиней Варварой, далее — священноисповедник архимандрит Сергий (Сребрянский), духовник Марфо-Мариинской обители, священномученики протоиерей Констатин Голубев, протоиерей Сергий Мечев и другие. С противоположной стороны видим священномучеников архимандрита Сергия (Шеина), протоиерея философа Орнатского, протоиерея Иоанна Кочурова, протопресвитера Александра Хотовицкого и других с ними.

В иконе присутствуют также безымянные миряне — мужи, и жены, и дети. Фигуры поставлены относительно свободными рядами, они объединяются в небольшие группы по два-три лица, их внешний облик разнообразен и индивидуален.

В таком составе средник иконы являет соборную полноту Русской Церкви, — в сонме новых мучеников и исповедников представлены все составляющие Ее части. Это образ торжества Церкви воинствующей. Над ней и в соединении с ней изображена в деисусном чине Церковь торжествующая на небесах, в вечном Царстве Христовом.

ДЕИСУСНЫЙ ЧИН

В центре деисусного чина, олицетворяющего Церковь Небесную, помещен, как всегда, образ Христа, восседающего на престоле. В раскрытом Евангелии в Его руках написаны слова: “Аз есмь свет миру” (Ин.8:12). Его образ завершает вертикаль: царственные мученики - престол - крест - купол храма. Благодаря этому, образ Спасителя главенствует в иконе, чем поясняется смысл мученичества, как следование Господу Иисусу Христу по крестному пути.

В изображенном деисусном чине вслед за апостолами Петром и Павлом представлены избранные русские святые XX - XIX вв. За архангелами Михаилом и Гавриилом стоят апостол Андрей и равноапостольный князь Владимир. Далее изображены российские святители Петр и Алексий, Иона и Филипп, Иов и Ермоген; благоверные князья Борис и Глеб, преподобные Сергий и Серафим, праведный Иоанн Кронштадтский и преподобный Амвросий Оптинский. Так свидетельствуется неразрывная преемственная связь святых новейшего времени с их предшественниками.

КЛЕЙМА

Непосредственное раскрытие подвига мучеников дано в клеймах по сторонам средника.

Клейма справа по вертикали - изображения мученических кончин отдельных святых.

Клейма слева - массовые сцены.

В среднике и в деисусном чине преобладает состояние покоя, в то время как в клеймах преобладает состояние движения.

Все клейма имеют развернутые наименования на церковно-славянском языке, выполненные полууставом, даты в описаниях клейм даны по старому стилю.

ПЕРВОЕ КЛЕЙМО

Изображен Соловецкий монастырь, прославившийся знаменитыми святыми, начиная с подвизавшихся здесь в XV веке преподобных Зосимы, Савватия и Германа. В ХХ веке Соловецкий монастырь украсился еще одним чином святости - многочисленным чином святых мучеников.

На иконе изображены два острова Соловецкого архипелага: Большой Соловецкий и Анзер, где находились заключенные.

В центре - сам монастырь со Спасо-Преображенским собором. Собор был превращен в место заключения, что показано на иконе через изображение заключенных внутри него. На первом плане, перед монастырем, как бы на берегу моря, изображена сцена расстрела. Они в нимбах, но имена отсутствуют, поскольку в них отражен массовый характер казней оставшихся навсегда неведомыми праведников.

На острове Анзер находилась лагерная больница, также мрачно известная. Она была расположена в Голгофо-Распятском скиту, находящемся на вершине горы в самой середине острова.

Голгофо-Распятский скит был построен в XVIII веке по особому откровению. Жившему на Анзере подвижнику преподобному Иову (в схиме - Иисус) явилась Матерь Божия и повелела создать храм на вершине горы во имя страданий Ее Сына.

Одним из наиболее выдающихся иерархов, окончивших здесь свою жизнь, был Воронежский архиепископ Петр (Зверев). На иконе он изображен почивающим в земле под храмом. Несколько выше, рядом с храмом, изображено дерево в виде креста - удивительное чудо нашего времени. Во второй половине ХХ века, когда Анзер опустел, почти на самой вершине Голгофской горы, рядом с храмом выросла высокая береза. Удивительной особенностью этого дерева является то, что основные ветви березы отходят от ствола в противоположные стороны под прямым углом, образуя правильный крест.

ВТОРОЕ КЛЕЙМО
Страдание и блаженная кончина священномученика Петра (Полянского), митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего Престола

В среднике иконы святитель Петр представлен в центре у престола наравне со святителем Тихоном. Как законный Местоблюститель, он возглавлял Церковь после кончины Патриарха Тихона. Митрополит Петр подвергся чрезвычайно жестокому преследованию со стороны властей, проведя много лет в одиночном заключении в разных тюрьмах. Несколько лет он провел в заключении за полярным кругом, в зимовье Хэ в устье реки Обь. 27 сентября (10 октября) 1937 года исстрадавшийся после многолетних терзаний святитель Петр был расстрелян в Челябинске.

ТРЕТЬЕ КЛЕЙМО
Суд над священномучеником Вениамином (Казанским), митрополитом Петроградским и Гдовским, и с ним пострадавшими

Святитель Вениамин и большая группа духовенства и верующих были привлечены к суду по ложному обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. В ночь с 12 на 13 августа 1922 года святитель Вениамин вместе с архимандритом Сергием (Шеиным), Юрием Новицким и Иваном Ковшаровым были преданы смерти.

На высокой кафедре стоит судья со свитком. Согласно канонической традиции, текст свитка или книги соответствует моменту речи и как бы озвучивает речь говорящего: написание слова равно звуку. На свитке в руке судьи читаются только имена обвиняемых. Этим приемом показывается, что неправедный судья невольно свидетельствует о исповедническом подвиге святых, готовых принять смерть за веру Христову. В ответ на приговор святитель благословляет. К нему с жестами, выражающими веру и смирение, обращаются другие осужденные. За их спинами высятся силуэты стражников. За стеной изображена печально знаменитая петроградская тюрьма “Кресты”, где томились осужденные, купол Исаакиевского собора и море, обозначающее прибрежное положение Петрограда.

ЧЕТВЕРТОЕ КЛЕЙМО
Подвиг двух праведников: священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Соликамского, и священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского

Первого зарывают живым в землю, второго топят в реке Тобол с камнем на шее. Святитель Андроник - деятельный миссионер в Японии, трудившийся затем на ряде кафедр, глубокий мыслитель и аскет.

Святитель Гермоген - блестяще образованный церковный деятель, подвижник.

Зверские расправы с обоими были произведены почти одновременно: епископ Гермоген погиб 16 июня, а архиепископ Андроник 20 июня 1918 г.

Образы святых становятся знаками страдания, таинственно просветленного благодатью Духа Святого, укрепляющего подвижников в их противостоянии врагу. Их добровольное принесение себя в жертву ради веры Христовой и ради вечной жизни освящает землю и воду, что наиболее зримо показано в данном клейме. С нимбами вокруг просветленных ликов, с молитвенными жестами, в ярко-праздничных, небесных одеяниях они погружаются внутрь стихии, будучи сами как бы бесплотными, уже обретшими ангельское состояние.

ПЯТОЕ КЛЕЙМО
Разорение одной из величайших русских святынь - Троице-Сергиевой Лавры и похищение мощей преподобного Сергия Радонежского

Закрытию Лавры предшествовало кощунственное вскрытие мощей преподобного Сергия в 1919 году, являвшееся одним из главных звеньев широкой антицерковной компании властей по вскрытию святых мощей. В 1920 году Лавра была закрыта, а святые мощи вывезены в музей. Была сфабрикована грубая фальшивка, согласно которой престарелый наместник Лавры архимандрит Кронид составил заговор с целью объявить Лавру “русским Ватиканом”. Все эти события обобщены в композиции.

Изображен - условно - главный вход в монастырь, загороженный солдатом, рука которого угрожающе поднята в сторону уходящей группы монахов. В другую сторону четверо солдат уносят гроб с мощами преподобного Сергия. На колокольне отсутствуют колокола, что означает разорение монастыря. По сторонам колокольни изображены Успенский и Троицкий соборы.

ШЕСТОЕ КЛЕЙМО
Трагедия в Алапаевске

5 июля 1918 года. Святых великую княгиню Елисавету и ее келейницу Варвару вместе с великим князем Сергеем Михайловичем, князем Владимиром Палеем, еще тремя князьями и преданными слугами сбрасывают в шахту.

На иконе святые жены изображены в светлых, почти белых одеждах, которые в соединении с духом полного смирения и покорности воле Божией, выраженном в недвижной сдержанности их падающих фигур, являют в них Невест Христовых. Здесь цвет символизирует невинность жертв, с одной стороны, и свирепость убийц - с другой.

СЕДЬМОЕ КЛЕЙМО
Святейший Патриарх Тихон в заточении в Донском монастыре.

Святой Тихон - великий иерарх. Промыслом Божиим возведенный на Патриарший Престол после двухсотлетнего перерыва в необычайно трудный исторический период.

Выбранный для иконного изображения момент его жизни позволяет с наибольшей полнотой отразить две основные стороны его служения: исповедничество и духовное попечение о спасении вверенного ему православного народа.

Святитель находился под арестом с мая 1922 года по июнь 1923 года.

На иконе изображено, как святитель преподает благословение народу со стены, куда ему разрешалось выходить. Духовенство и народ молитвенно обращаются к Патриарху. В их лице Патриарх благословляет весь православный русский народ.

ВОСЬМОЕ КЛЕЙМО
Убийство Царской Семьи в Екатеринбурге в подвале дома Ипатьева 4 (17) июля 1918 года.

Благочестивый Государь был глубоко предан Церкви и Отечеству и говорил, что готов стать жертвой Богу, если это необходимо.

Родившись в день праведного Иова Многострадального, Государь всю жизнь считал это особым предзнаменованием.

ДЕВЯТОЕ КЛЕЙМО
Массовый расстрел праведников на полигоне Бутово под Москвой в 1930-е годы.

Бутовский полигон - одно из трагических мест русской истории ХХ века. В течение длительного периода здесь ежедневно совершались массовые расстрелы. Были уничтожены десятки тысяч невинных людей, в том числе многие священнослужители. Осужденных привозили на одну ночь, расстреливали и тут же зарывали в огромных рвах. Ныне в Бутово поставлен крест, и воздвигнут деревянный храм.

Праведники изображены в виде двух групп, в которых стреляют убийцы. Основная группа - в центре, над рвом, где видны их убиенные собратья. В центре на фоне мирных зеленых горок предстоит фигура некоего старца священнослужителя в светло-желтых ризах, за ним еще двое в темно-красных и розовых одеяниях. Старец благословляет палачей.

Слева группа ведомых на казнь. У праведников связаны руки. Во рвах изображены убиенные в розовых, темно-красных, зеленых, фиолетовых ризах. Цвет обозначает их праведность, переход в вечную жизнь.

ДЕСЯТОЕ КЛЕЙМО

Крестные ходы в знак протеста против гонений на Церковь проводились во многих городах на протяжении 1918-1919 годов. Большевики же расстреливали мирных людей.

На фрагменте слева направо движется процессия праведников с хоругвями. Впереди идут диакона. В середине епископ. Это архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский), расстрелянный 23 июня 1919 года. Напротив крестного хода, группа солдат, стреляющих в процессию. Событие развертывается на фоне храма, его дверной проем служит разделительным знаком между противостоящими силами.

ОДИННАДЦАТОЕ КЛЕЙМО
Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года

Святитель Владимир первым из епископов удостоился стать новым российским мучеником. Святитель Владимир был председателем Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 гг. Он понимал опасность революционной пропаганды и боролся с ней, особенно в долговременную бытность на Московской кафедре. В Киеве святитель твердо выступал против антицерковных, раскольнических действий националистических элементов в украинском духовенстве. Он был арестован в своих покоях в Киево-Печерской Лавре, выведен за стены и расстрелян. В момент смерти святитель благословлял убийц.Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года

Момент казни в композиции отсутствует. Святитель показан дважды: выведение на расстрел из обители и обнаружение его тела иноками.

ДВЕНАДЦАТОЕ КЛЕЙМО
Образ безымянной святой жены с детьми

Исповеднический женский подвиг периода гонений чрезвычайно велик. Безвестные монахини, жены и сестры духовенства, бесчисленные простые прихожанки погибали в лагерях и тюрьмах. Остававшиеся на свободе смиренно и кротко, незаметно совершали свое христианское служение: сопровождали священнослужителей в гонениях и ссылках, простаивали ночи напролет у тюремных дверей, чтобы сделать передачу, оберегали оставшиеся храмы, спасали святыни от грабежа и разорения, непоколебимо стояли в храмах на богослужении в самые беспросветные годы.

«Белые платочки», как с любовью называл их святитель Патриарх Тихон. На них же лежало воспитание детей, потерявших отцов. Но ни одна слеза бесчисленных страдалиц не забыта у Бога.

На иконе в белом платке изображена мать с прижавшимися к ней детьми. Ей грозит винтовкой солдат, арестовывающий священника.

ТРИНАДЦАТОЕ КЛЕЙМО

Известны многочисленные случаи, особенно в первые годы после революции, когда гонители врывались прямо в алтари в момент совершения Божественной службы, оскверняли святыни, арестовывали или убивали священнослужителей. На иконе дан обобщенный образ такого нападения.

Изображен небольшой однокупольный храм с белыми стенами. На престоле, покрытом красным облачением, стоят священные сосуды, перед престолом священник в светлых ризах. Лик священника несколько напоминает преподобного Серафима Саровского. Солдаты окружили престол, один из них святотатственно берет потир с престола, другие арестовывают священника, руки которого связаны.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ КЛЕЙМО
Разорение Саровской обители, похищение мощей преподобного Серафима

Саровская Успенская пустынь, наряду с Троице-Сергиевой Лаврой и Соловецким монастырем относится к ряду наиболее чтимых православным народом святых мест Русской Церкви. Монастырь был закрыт в 1927 году, тогда же из него были вывезены святые мощи преподобного Серафима.

На иконе обобщенно представлен вид Саровского монастыря. На фоне розовой колокольни двое солдат уносят гроб с останками преподобного, в другую сторону солдат гонит насельников обители.

ПЯТНАДЦАТОЕ КЛЕЙМО
Убиение святителя Кирилла, митрополита Казанского в Чимкенте 7 (20) ноября 1937 года.

На иконе изображено исполнение смертного приговора, вынесенного святителю Кириллу врагами Церкви. Святитель молится, обращенный ликом к зрителю. Его поднятые руки торжественно простерты в жесте молитвы и последнего благословения, преподаваемого им всему миру. Его величественный образ, литургические одежды красно-малинового цвета резко контрастируют с болотисто-зеленоватыми силуэтами палачей. Темный, сливающийся тройной профиль солдат, направляющих винтовки на святого, выражает бессильную ярость адских сил. Пейзажные горки, имея необходимую иконную стилистику, сохраняют общее сходство с известным по фотографии пейзажем местности, где святитель был предан смерти. Горки желтовато-розового цвета написаны в одной гамме со святителем, они создают образ обновленной природы, вместе со святым мучеником противостоящей мрачным олицетворениям зла, что рождает ощущение торжества и победы над адом и смертью, свидетельство вечности.

Композиция с убиением святителя Кирилла - последнее клеймо иконы.

Икона новых святых Российских мучеников и исповедников, пострадавших за Христа в трагическом ХХ веке, написана к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодального Комиссии по канонизации святых. Создание иконы было сложной творческой задачей. Число людей, имевших духовное мужество отдать свои жизни ради веры во Христа Спасителя, чрезвычайно велико, оно исчисляется сотнями тысяч имен. На сегодняшний день известна лишь малая часть тех, кто достоин прославления в лике святых. Поэтому перед иконописцами стояла задача создать собирательный образ подвига, совершенного Русской Церковью в ХХ веке в лице бесчисленного сонма Ее членов, которые предпочли страдание даже до смерти временным сладостям земной жизни. Вместе с тем, создавая литургический образ, иконописцы должны были средствами живописи явить свидетельство вечной славы, которую святые мученики получили у Господа посредством подвига ради Христа.

Показать сияние подвига святых в вечности невозможно средствами иллюзорной живописи, которая показывает лишь временное бытие. Поэтому была избрана древняя каноническая система живописи, выработанная полутора тысячелетним опытом церковного искусства и основанная на знаково - символическом понимании образов, являющих мир в эсхатологическом измерении, как преображенный и освященный космос, как новое небо и новую землю, где праведники пребывают в равноангельском состоянии, «идеже несть болезнь ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

Подвиги святых, в первую очередь подвиги мучеников, преподаются в иконе не как видимая, ощутимая глазом реальность, а лишь как воспоминание, очерченное в основных признаках воспоминаемого события и необходимое как свидетельство о подвиге, победе святых над силами зла, но при этом, подаваемое в контексте образов Царствия Небесного. Разумеется, художник не может в материальном образе буквально изобразить то, чего «не видел глаз и не слышало ухо... что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Поэтому каноническая традиция церковного искусства выработала систему, ориентированную на обозначение бытия через художественно - гармоническое, ритмическое согласование и сочетание знаков, символов и образов, заимствованных из реалий земной жизни, но обозначающих вечность.

Воспоминание о страдании или о каком-либо ином деянии во славу Божию, вводимое в структуру иконного образа, пребывает в нем только как обозначение подвига. Именно сам подвиг и является предметом изображения, но как лишь вторичный и не имеющий самостоятельного бытия элемент отображения в иконе Славы Божией и вечной жизни. Соответственно перед иконописцем стоит сложная задача создать непротиворечивое отображение вечного в сочетании с приходящим. Разработанная в середине века художественная система отображения вечного является настолько совершенной, что позволяет наиболее адекватно воплощать церковно - исторические события любого, в том числе новейшего времени.

Икона новых святых мучеников, по замыслу, должна была показать и подвиги святых, коими они вошли в вечную жизнь, и их прославленное предстояние пред Господом во Царствии Небесном. Ввиду сложности содержания, икона должна была быть выполнена по типу икон «с деянием», для которых характерно сочетание центрального, основного изображения - средника - с небольшими боковыми сценам, так называемыми «клеймами», в которых должна раскрываться суть подвига.

В результате напряженной коллективной работы были определены основные идеи и сюжеты композиций. В окончательно сложившемся виде икона состоит из трех частей: средника, как главной части, где представлен Собор святых, предстоящих в прославленном состоянии; деисусного чина в верхнем ряду; боковых клейм с изображениями мученических подвигов. Если средник и деисусный чин выполнены, в целом, в соответствии с традиционными каноническими образцами, то клейма являются практически новыми композициями. Они впервые созданы для отображения подвигов новых мучеников в процессе работы над данной иконой. Ввиду отсутствия готовых образцов, необходимости введения новых исторических реалий, огромного количества новых, иконографически еще не разработанных образцов святых (написано около 200 ликов) возникали значительные творческие трудности, которые, быть может, не во всем удалось до конца преодолеть.

Стилистика иконы приближена к памятникам начала ХVI века - эпохи становления Московского царства. Для разработки стиля и форм использованы, в первую очередь, произведения великого иконописца конца ХV - начала ХVI века Дионисия, а также некоторые произведения северных писем и другие памятники преимущественно ХVI столетия. Из произведений современной иконописи привлекалась икона «Всех святых, в Земле Российской просиявших» монахини Иулиании (Соколовой), находящаяся в Троице - Сергиевой Лавре.

Икона создана группой ведущих иконописцев Православного Свято - Тихоновского Богословского Института. Она написана на липовой доске с паволокой и левкасом. Общие размеры иконы 167х135 см; средник - 101х80 см; отдельное клеймо приблизительно 25х19 см. Живопись осуществлена в технике яичной темперы с использованием натуральных пигментов. Среди них: охра, аурипигмент, сиена (желтые); киноварь, охра красная, мумия (красные); глауконит, диоптаз, терраверда (зеленые); лазурит, азурит (синие); титановые и сурьмяные белила; уголь древесный (черный). Для изображения фона в среднике и на полях использовано сусальное золото.

Средник

Композиция задумана как традиционный собор святых, но с особенностями, обусловленными содержанием данной иконы. В верхней части по золоту фона сделана надпись, содержащая наименование иконы и выполненная стилизованным уставом ХV века. Сонм новопрославленных святых угодников Божиих представлен на фоне храма, изображающего храм Христа Спасителя в Москве. Храм Христа Спасителя был избран для изображения по его очевидной символической и фактической связи как со страданиями Русской Церкви, так и с Ее возрождением в наши дни, Храм представлен в несколько обобщенном виде. Перед ним изображен престол, одетый в красное, пасхальное облачение. Такое облачение престола является одним из существенных символов вечной, пасхальной радости, победы над адом и смертью, ликования в Царствии Небесном, где пребывают мученики.

Храм является не только изображением реального здания. Он есть собирательный образ Церкви, символ Царствия Небесного. Символическая связь между храмом и престолом очевидна. На престоле лежит раскрытое Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити...» (Мф.10:28). Несколько выше представлен крест, подчеркнуто крупного размера, указывающий на причастность к мученическому подвигу всех изображенных на иконе, а также на торжество Церкви над грехом через крест Христов. Именно крест является центром композиции. Он как бы осеняет предстоящих праведников. Как основной символ, он определяет расположение изображенных лиц по вертикали и по горизонтали.

По вертикали на оси креста, внизу, ниже престола, расположена группа Царственных мучеников с Государем Николаем II в центре. Другого места для изображения Царственных мучеников определить нельзя. Они находятся в центре, так как олицетворяют благословленный Богом принцип верховной власти и порядка, противостоящего хаосу. Царская Семья представлена в византийских царских одеяниях - далматиках, наиболее соответствующих их прославленному образу и подчеркивающих неразрывную связь Византии и России.

Царственные мученики помещены ниже иерархов, через которых власть получает Божие благословение и приобретает законный характер. Изображение иерархов, являющихся возглавителями Церкви, занимают доминирующее положение в композиции. Они представлены в виде двух групп справа и слева от креста и престола. Их соответственно возлагают святой Патриарх Тихон и святой Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола. Они молитвенно склоняются к престолу в трех - четвертном повороте, будучи одновременно обращены и к зрителю. Глава Церкви Святейший Патриарх Тихон помещен слева, а не справа потому, что, согласно церковному учению об иконопочитании, отчет идет не от зрителя, а от духовного центра иконы, в данном случае - от престола, так же, в деисусном чине Матерь Божия тоже изображается слева от Спасителя.

Непосредственно рядом со святителями Тихоном и Петром стоят святители митрополиты Кирилл (Смирнов) Казанский и Арафангел (Преображенский) Ярославский. Эти два иерарха были названы в «Завещании» Патриарха Тихона кандидатами в Местоблюстители Патриаршего Престола. По своему положению в Церкви, мудрому и подвижническому противостоянию воинствующему безбожию они занимают выдающее место в сонме святых этого времени. За ними следуют ряды иерархов, также мужественно и самоотверженно защищавших паству - фактически, основную часть русского народа. Среди них - замечательные подвижники, великие молитвенники, глубокие богословы.

Второй ряд слева от центра возглавляет священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский, за ним предстоит священномученик Илларион (Троицкий), архиепископ Верейский; напротив изображены священномученики Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский и Гдовский и Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский; далее следуют такие замечательные подвижники, как святители Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский; Петр (Зверев), архиепископ Воронежский; Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский; Дамаскин (Цедрик), епископ Стародубский; Серафим (Самойлович) архиепископ Угличский; Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской; Гермоген (Долганев), епископ Тобольский; Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Соликамский; Порфирий (Гулевич), епископ Крымский и множество других, представляющих основную часть епископата Русской Церкви 20-30 годов. Однако, святых епископов больше, чем их можно изобразить. В соответствии с древней традицией множественность неведомых подвижников обозначена нимбами, возвышающимися над верхним рядом изображенных иерархов.

Ниже епископов, такими же рядами справа и слева от расположенных в центре Царственных мучеников, предстоят святые мученики от священства, монашества, мирян. Их число поистине необозримо, по необходимости написаны лишь наиболее известные. В первом ряду рядом с Царской Семьей стоят святая великая Елизавета с инокиней Варварой, далее - священноисповедник архимандрит Сергий (Сребрянский), духовник Марфо - Мариинской обители, священномученики протоиерей Константин Голубев, протоиерей Сергий Мечев и другие. С противоположной стороны видим священномучеников архимандрита Сергия (Шеина), протоиерея Философа Орнатского, протоиерея Иоанна Кочурова, протопресвитера Александра Хотовицкого и других с ними.

В иконе присутствуют также безымянные миряне - мужи, и жены и дети. Фигуры поставлены относительно свободными рядами, они объединяются в необходимые группы по два - три лица, их внешний облик разнообразен и индивидуален.

В таком составе средник иконы являет соборную полноту Русской Церкви, - в сонме новых мучеников и исповедников представлены все составляющие Ее части. Это образ торжества Церкви воинствующей. Над ней и в соединении с ней изображена в деисусном чине Церковь торжествующая на небесах, в вечном Царстве Христовом.

Деисусный чин

В центре деисусного чина, олицетворяющего Церковь Небесную, помещен, как всегда, образ Господа Иисуса Христа, восседающего на престоле. В раскрытом Евангелии в Его руках написаны слова: «Аз есмь свет миру» (Ин.8:12). Его образ завершает вертикаль: Царственные мученики - престол - крест - купол храма. Благодаря этому, образ Спасителя главенствует в иконе, чем поясняется смысл мученичества, как следование Господу Иисусу Христу по крестному пути.

В изображенном деисусном чине вслед за апостолами Петром и Павлом представлены избранные русские святые - 19 века. За архангелами Михаилом и Гавриилом стоят апостол Андрей и равноапостольный князь Владимир. Далее изображены российские святители Петр и Алексий, Иона и Филипп, Иов и Ермоген; благоверные князья Борис и Глеб, преподобные Сергий и Серафим, праведный Иоанн Кронштадтский и преподобный Амвросий Оптинский. Так свидетельствуется неразрывная преемственная связь святых новейшего времени с их предшественниками.

Клейма

Непосредственное раскрытие подвига мучеников дано в клеймах по сторонам средника. Для этого выбраны наиболее известные места мученических подвигов и наиболее выдающиеся страдания святых, как характеризующие свидетельство Церкви о вере в наибольшей полноте и очевидности. События переданы в условно-обобщенном, знаковом виде с целью подчеркнуть вечное, непреходящее значение страданий святых мучеников, ибо праведность святых есть «виссон чистый и светлый», в который облечена Церковь - Жена и Невеста Агнца-Христа (Апок.19:8). Поэтому нужно было уйти от частного, преходящего и временного, что достигается использованием знаковой системы древней иконописи.

Композиция клейм выстроилась так, что в клеймах справа по вертикали разместились изображения мученических кончин отдельных святых, а в клеймах слева изображаются массовые сцены. Такое распределение композиций вносит в произведение принцип динамической симметрии и облегчает восприятие соседствующих изображений их общим смысловым единообразием. По цвету в клеймах применена сдвинутая симметрия: три клейма - второе, седьмое и пятнадцатое - написаны с преобладанием, в целом, розового цвета. Другие три клейма - третье, шестое и десятое - имеют преобладающий зеленый тон. Эти цветовые пятна даны в определенном гармоническом чередовании, предающем произведению разнообразие и вместе с тем необходимую устойчивость. В одеждах святых преобладают яркие, насыщенные цвета, в других случаях - чистые, ясные полутоны, они несут определенную символическую нагрузку, как свидетельства о принадлежности святых к Царству не от мира сего и о победе этого вечного Царства. Силы зла олицетворяются изображениями солдат, исполняющих обязанности палачей. Реальный защитный цвет их формы передается как болотно-землистый цвет, который позволяет создать негативную цветовую ассоциацию с темными, демоническими силами. Фигуры солдат преднамеренно мало проработаны графически, этим подчеркивается, что они - слепые орудия бесов, воюющих против Церкви.

В ряде клейм сюжеты даны на фоне пространства, развернутого вверх, что позволяет соединить в иконе средник и клейма в одном пространственном уровне по глубине и этим сохранить их художественное единство. В других клеймах действие происходит на переднем плане (как и в среднике), к которому предметы заднего плана приближены настолько, что образуют с ним как бы единое целое. Два этих типа построения пространства и их сочетания объемлют все возможное и необходимое количество вариантов пространственных построений для изображения любых ситуаций, мыслимых в канонической церковной живописи.

Заполненность пространства фигурами в среднике и в клеймах разная и даже контрастная. В клеймах фигурам, в основном просторно, в то время как в среднике и в деисисе они необходимо размещены очень плотно. Это принцип взаимной дополнительности, своего рода «единства противоположностей», необходимый в художественном произведении, как один из признаков гармонии.

В среднике и деисусном чине преобладает состояние покоя, в то время как в клеймах преобладает состояние движения. Найти меру соответствия между «количеством» покоя и движением всегда является одной из основных задач художника и в данном случае она успешно решена, поскольку движение всюду имеет достаточно умеренный характер, не нарушающий торжественного покоя основной части иконы.

Все клейма имеют развернутые наименования на церковно-славянском языке, выполненные полууставом, даты в описаниях клейм даны по старому стилю.

По существу, они являются совершенно новыми произведениями иконографии, написанными в строго последовательной системе художественного языка церковного искусства.

Первое клеймо

Соловки. Изображен Соловецкий монастырь, прославившийся в русской истории знаменитыми святыми, начиная с подвизавшихся здесь в ХV веке преподобных Зосимы, Савватия и Германа. После революции новая власть нашла очень удобным использовать расположение и климат Соловецких островов для изоляции неугодных. В стенах древнего монастыря был создан «Соловецкий лагерь особого назначения», где томились многие тысячи заключенных, в том числе сотни епископов, тысячи других духовных лиц и православных мирян. Соловецкий монастырь часто изображался на иконах, начиная с древних времен, в связи с почитанием преподобных Зосимы и Савватия, и всего сонма Соловецких преподобных.

В ХХ веке Соловецкий монастырь украсился еще одним чином святости - многочисленным чином святых мучеников. Для разработки композиции Соловецких островов использованы клейма иконы «Святые Зосима и Савватий Соловецкие» с клеймами из Государственного Исторического музея. На иконе изображены два острова Соловецкого архипелага: Большой Соловецкий и Анзер, где находились заключенные. На древних иконах изображался обычно только один Большой Соловецкий остров, где в основном сосредотачивалась монастырская жизнь и где подвизались знаменитые основатели обители, причем обычно остров изображался приблизительно квадратным. Необходимость изобразить остров Анзер изменило на иконе традиционную конфигурацию Большого Соловецкого острова.

В центре изображен сам монастырь со Спасо - Преображенским собором, построенным в середине ХVI века. Собор был превращен в место заключения, что показано на иконе через изображение заключенных внутри него. На первом плане, перед монастырем, как бы на берегу моря изображена сцена расстрела. Расстрелы и убийства были обычным явлением на Соловках. Самым страшным местом на острове была Секирка. Это название существует с ХV века. Со времен Соловецкого лагеря с Секирки почти никто не возвращался живым. Свято - Вознесенский храм с маяком, стоящий на вершине Секирной горы, стал местом заключения для «штрафных», обычно умиравших от невыносимых условий. Вниз от вершины Секирной горы по почти вертикальному склону идет лестница, сооруженная иноками монастыря и имеющая символическое число ступеней - 365. Эта достопримечательность монастыря была использована в лагерное время как изощренное орудие казни.

Осужденного привязывали к бревну и сбрасывали вниз по лестнице.

На острове Анзер находилась лагерная больница, пользовавшая не менее мрачной известностью. Она была расположена в Голгофо - Распятском скиту, находящемся на вершине горы в самой середине острова. Голгофо - Распятском скит был построен в ХVIII веке по особому откровению и - можно сказать - изначально предназначен для мученических подвигов во имя Христово. Жившему на Анзере замечательному подвижнику преподобному Иову (в схиме - Иисус) являлась Матерь Божия и повелела создать храм на вершине горы во имя страданий Ее Сына. Сооружение каменного храма на значительной высоте было очень трудным делом, но старец Иисус выполнил благословение Пресвятой Богородицы, а спустя 200 лет гора стала подлинной Голгофой для тысяч православных людей. Одним из наиболее выдающихся иерархов. окончивших здесь свою жизнь, был Воронежский архиепископ Петр (Зверев), ныне прославленный в лике святых. На иконе он изображен почивающим в земле под храмом. Несколько выше, рядом с храмом, изображено дерево в виде креста - удивительное чудо нашего времени. Во второй половине ХХ века. когда Анзер опустел, почти на самой вершине Голгофской горы, рядом с храмом выросла высокая береза. Удивительной особенностью этого дерева является то. что основные ветви березы отходят от ствола в противоположные стороны под прямым углом, образуя правильный крест. Это необычайно и потому, что на широте острова березы растут только карликовые, и это дерево является каким-то необычным исключением. Можно сказать, что Сам Господь воздвиг памятный крест анзерским мученикам, видя наше нерадение.

Композиция клейма обладает большой художественной выразительностью. Создана новая иконография Соловецких островов, вызванная новыми подвигами Соловецких святых недавнего времени. Развернутое вверх пространство земли совмещено с изображениями возвышенностей на островах. Это своеобразный иконописный прием совмещения разных планов, который позволяет более полно создать «образ пространства», здесь - островов с их основными особенностями и вместить его в предоставленную плоскость. Композиционный центр выделен белым пятном Преображенского храма, который окружен стеной розового цвета, напоминающего о ее каменной кладке. Белые храмики на вершинах Секирки и Голгофы создают строгую симметрию. Согласно иконографической системе, в которой основное содержание выносится на передний план, на переднем плане изображен расстрел заключенных. Они в нимбах, но имена отсутствуют, поскольку в них отражен массовый характер казней оставшихся навсегда неведомыми праведников. Острова желтовато-бежевого цвета окружены синим морем голубого, насыщенного тона, Храмы - земля - море образуют четкую тональную грацию, выявляющую общий смысл композиции. Но цветовым центром является группа расстреливаемых. Они написаны в широкой гамме красного, светло- и темнозененого и других цветов, Их одежды отчасти напоминают народные костюмы и церковные облачения, но более всего являются свидетельством их прославленного состояния. Их расстреливают палачи-охранники в болотисто-землистых шинелях.

Второе клеймо.

Страдание и блаженная кончина священномученика Петра (Полянского), митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего Престола. Один из великих святых ХХ века, столп Церкви. В среднике иконы св. Петр представлен в центре у престола наравне со святителем Тихоном. Как законный Местоблюститель, он возглавлял Церковь после кончины Патриарха Тихона; он равен ему и величием своего подвига, - твердого стояния в вере, на страже законных прав Церкви вплоть до мученической кончины. Митрополит Петр подвергся чрезвычайно жестокому преследованию со стороны властей, проведя много лет в одиночном заключении в разных тюрьмах. Несколько лет он провел в заключении за полярным кругом, в никуда неизвестном зимовье Хэ в устье реки Обь.

Опасаясь влияния святителя Петра на верующий народ, но еще не решаясь убить его, власти запрятали святителя в самую нелюдимую глушь. Это отдаленнейшее и недоступное место несколько лет назад посетил Патриарх Алексий Второй, воздав должное своему предшественнику. 27 сентября (10 октября) 1937 года исстрадавшийся после многолетних терзаний святитель Петр был расстрелян в Челябинске.

В клейме, организованном по принципу «продолженного действия», священномученик Петра изображен дважды. В верхней части он изображен по сохранившейся фотографии, - сидящим в заключении в зимовье Хэ, рядом Ледовитый океан. Ниже представлено убиение святого: условно изображенная тюрьма, распростертое тело старца, выразительный силуэт фигуры палача. Центром композиции является образ святителя Петра в верхней части композиции, торжественно восседающего на фоне темницы. В его облике есть царственность прославленного состояния. Расположенный над сценой убийства, этот образ является одним из наиболее сильных отображений торжества вечной жизни среди других композиций. Временное - заключение в зимовье Хэ - перекрывается вечным: торжеством над смертью.

Розовый цвет позема (земли) применен с целью использовать эмоциональное значение цвета для обозначения радости победы вечного над временным. Разбеленные, слегка зеленоватые одежды святого напоминают одежды святых в раннехристианских памятниках, где белый цвет одежд является символом победной причастности мученика к вечной жизни. Эмоциональный контраст к этой светлой, радостной гамме создает зеленовато-болотистый цвет одежд палача, обозначающий силы зла. Розовый цвет здесь является также особым знаком, объединяющим подвиг трех выдающихся иерархов - священномученика Петра в данном клейме, святителя Тихона, отображенного в клейме 7-м и священномученика Кирилла Казанского в клейме 9-м. Насыщенный синий цвет (Ледовитый океан) с белыми пятнами (льдины) завершают цветовую и тональную полноту композиции с ее множеством символических намеков, указывающих на победу мученика над силами зла.

Третье клеймо.

Суд над священномучеником Вениамином (Казанским), митрополитом Петроградским и Гдовским, и с ним пострадавшими. В 1922 году святитель Вениамин и большая группа духовенства и верующих были привлечены к суду по ложному обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. В ночь с 12 на 13 августа 1922 года святитель Вениамин вместе с архимандритом Сергием (Шеиным), Юрием Новицким и Иваном Ковшаровым были преданы смерти. Все они ныне прославлены в лике святых мучеников.

Желая более почтить святых, в данном случае иконописцы несколько отошли в композиции от древних традиций, дабы сохранить определенный уровень фактической действительности. В древних иконах судья всегда изображался сидящим, а судимый - стоящим. Это соответствовало обычаям древности и средневековья. Намерение изобразить скамью «подсудимых», кафедру «судьи» неправедного судилища потребовало значительной творческой переработки известных иконографических изводов, чтобы вписать современные реалии в традиционную иконографическую систему. Использован прием «мертвого угла», когда две стороны - в данном случае подсудимые и судья - повернуты друг к другу в три четверти, так, что они одновременно обращены и друг ко другу, и к зрителю. На высоте кафедре стоит судья со свистком. Согласно канонической традиции, текст свитка или книги соответствует моменту речи и как бы озвучивает речь говорящего: написание слова равно звуку. На свитке в руке судьи читаются только имена обвиняемых. Этим приемом показывается, что неправедный судья невольно свидетельствует о исповедническом подвиге святых, готовых принять смерть за веру Христову. В ответ на приговор святитель благословляет. К нему с жестами, выражающими веру и смирение, обращаются другие осужденные. За их спинами высятся силуэты стражников. Вся сцена окружена круглящейся стеной - это обычный прием ограничения внутреннего пространства, известный по крайней мере с ХIV века. За стеной изображена печально знаменитая петроградская тюрьма - Кресты, где томились осужденные, купол Исаакиевского собора и море, обозначающее прибрежное положение Петрограда. Композиция выдержана в основном в зеленовато-серо-голубых тонах; в центре контрастно выделяется скамья с осужденными, одетыми в разнообразные яркие одеяния. Очевиден смысл контраста, где обвиняемые показаны в ярких, светлых одеждах, как символах их невиновности и святости.

Четвертое клеймо.

Подвиг двух праведников: священномученика Андроника, архиепископа Пермского и Соликамского, и священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского. Первого зарывают живым в землю, Второго топят в реке Тобол с камнем на шее. Изображены страдальческие кончины двух замечательных деятелей Церкви. Святитель Андроник - деятельный миссионер, трудившийся в Японии вместе со знаменитым апостолом Японии- святым Николаем Японским, посвященный во епископа Киотосского, трудившийся затем на ряде кафедр. глубокий мыслитель и аскет; святитель Гермоген - блестяще образованный церковный деятель, прослушавший, помимо Санкт-Петербургской Духовной Академии, курсы юридического, математического и историко-филологического факультетов Новороссийского университета, также известный своей подвижнической жизнью.

Оба святителя пользовались глубоким почитанием верующих. зверские расправы с обоими были произведены почти одновременно, с разницей в несколько дней: епископ Гермоген погиб 16 июня, а архиепископ Андроник 20 июня 1918 года. Поэтому они закономерно объединены в одном изображении. Каноническая традиция знает прием объединения двух действий в одном пространстве. Подобные же свирепые способы уничтожения праведников применялись во множестве случаев по всей России, - например, в землю живым был зарыт священномученик Константин Голубев (изображенный на иконе в среднике внизу справа). Поэтому изображения мучений святых имеют и здесь и в других клеймах обобщающее значение, свидетельствуя об особенной жестокости и ненависти гонителей против всей Церкви.

Образы святых становятся знаками страдания, таинственно просветленного благодатью Духа Святого, укрепляющего подвижников в их противостоянии врагу. Их добровольное принесение себя в жертву ради веры Христовой и ради вечной жизни освящает землю и воду, что наиболее зримо показано в данном клейме. С нимбами вокруг просветленных ликов, с молитвенными жестами, в ярко-праздничных, небесных одеяниях они погружаются внутрь стихии, будучи сами как бы бесплотными, уже обретшими ангельское состояние.

Высокую символическую значимость здесь приобретает град на берегу за рекой, в буквальном смысле изображающий Тобольск. В Тобольске в бытность святителя Гермогена томились в заключении перед отправкой в Екатеринбург Царственные мученики, изображенные ниже, в восьмом клейме. Но сияющая белизна стен и золото куполов в контексте преображенных подвигом святых стихий придают удивительную праздничность всему изображению. Град становится символом небесного Иерусалима. Река, которая здесь, очевидно, может быть обозначена символически как река скорбей, отделяет его от земли, исполненной страдания. Так разные планы бытия сливаются воедино в иконном образе, прежде всего свидетельствуя о вечной жизни во Царствии Небесного, достигаемой через узкие врата страданий и скорбей.

В собственно художественном плане композиция построена ясно и уравновешенно. В центре находиться образ святителя Гермогена. Он выделен по вертикальной оси рекой, а также цветом и тоном, будучи изображен в светло-розовых одеждах в окружении глубокого насыщенного синего цвета. Фигура палача, сбрасывающего его с лодки, выделена мало. Святитель Андроник, имеющий более высокий сан (он - архиепископ, а святитель Гермоген - епископ), изображен выше святителя Гермогена. Он помещен в одном уровне и напротив града. Рядом со священномучеником Андроником выделена фигура палача, как олицетворение зла, противостоящего Небесному Иерусалиму. Коричневая мантия св. Андроника выделяет его на фоне мягких по тону желтовато-бежевых горок.

Пятое клеймо

Разорение одной из величайших русских святынь - Троице-Сергиевой Лавры и похищение мощей преподобного Сергия Радонежского . Закрытию лавры предшествовало кощунственное вскрытие мощей преподобного Сергия в 1919 году, являвшееся одним из главных звеньев широкой антицерковной компании властей по вскрытию святых мощей. В 1920 году Лавра была закрыта, а святые мощи вывезены в музей. Была сфабрикована грубая фальшивка, согласно которой престарелый наместник Лавры архимандрит Кронид составил заговор, с целью объявить Лавру «русским Ватиканом». Все эти события обобщены в композиции.

Изображен - условно - главный вход в монастырь, загороженный солдатом, рука которого угрожающе поднята в сторону уходящей группы монахов. В другую сторону четверо солдат уносят гроб с мощами преподобного Сергия. Простой прием изображения монахов и солдат в виде двух групп, расходящихся от центра, делает композицию легко читаемой по смыслу. Так же расходящиеся верхний и нижний контуры стен усиливают эффект движения в разные стороны. Центральная ось, несущая основную смысловую нагрузку, усилена колокольней, изображенной за стеной, почти над входом, но на ней отсутствуют колокола, что означает разорение монастыря. По сторонам колокольни изображены Успенский и Троицкий соборы. Здесь как и повсюду в других клеймах гонители представлены как воины в легко узнаваемой форме того времени в виде силуэтов зеленовато-болотистого цвета. Это клеймо, наиболее светлое из всех клейм левого ряда, является его тональным центром и потому принимает на себя наибольшую смысловую нагрузку.

Имя преподобного Сергия, как великого заступника за русский народ, особенно тесно связано с периодами наибольших испытаний и страданий русского народа: татарским игом, Смутным временем, наконец, с революцией. Святой Патриарх Тихон, являвшийся священноархимандритом Лавры, протестовал против насилий в отношении монастыря и его святынь; он изображен рядом, в соседнем нижнем клейме.

Шестое клеймо

Трагедия в Алапаевске 5 июля 1918 года . Святых Великую княгиню Елизавету и ее келейницу Варвару вместе с Великим князем Сергеем Михайловичем, князем Владимиром Палеем, еще тремя князьями и преданными слугами сбрасывают в шахту.

Великая княгиня Елизавета Федоровна, по происхождению принцесса Гессен - Дармштадтская, являлась родной сестрой Императрицы Александры Федоровны и вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, пятого сына Императора Александра Второго. Родившись в протестантизме, она познакомилась с православным вероучением после переезда в Россию. Елизавета Федоровна от рождения обладала глубокой религиозностью, и в Православии она нашла то, что отвечало самым главным запросам ее души.

Великий князь Сергей Александрович боролся с революционерами и в 1905 году погиб от бомбы, брошенной одним из них. После кончины супруга Великая княгиня полностью предается духовной жизни и делам милосердия. Ею была создана знаменитая Марфо-Мариинская обитель в Москве. Духовный путь завершился мученическим венцом. На иконе святые жены изображены в светлых, почти белых одеждах, которые в соединении с духом полного смирения и покорности Воле Божией, выраженном в недвижной сдержанности их падающих фигур, являют в них Невест Христовых. Здесь цвет символизирует невинность жертв с одной стороны и свирепость убийц - с другой. Святая Елизавета в слегка розовато-желтых, Варвара в едва желтых ризах.

Светлозеленый пейзаж, отсутствие ярких пятен - цветовая специфичность данного клейма. Чистый и звучный зеленый цвет в иконописи обычно считается символом вечной юности. здесь он как бы выражает особенность подвига кроткой агницы святой Великой княгини Елизаветы, приведшего ее и с нею пострадавших к вечному Древу Жизни. В спокойном ритме горок и деревьев чувствуются тишина и покой души, обретшей мир. Образ удивительно созвучен словами тропаря святой мученице, обращенным ко Спасителю: «Тебе Женише мой люблю и Тебе ищуще, страдальчествую, и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради...». Последними словами преподобномученицы Елизаветы были слова Спасителя: «Боже, прости им, не ведают, что творят». Дух этих святых слов отражен в клейме: в нем мало движения, но много спокойного пространства, знаменующего пустыню (поскольку убийство было совершено в стороне от города); даже злодейские действия врагов, в их болотисто-зеленоватых одеждах, не могут нарушить общего тихого настроения, выраженного в композиции.

Седьмое клеймо

Святейший Патриарх Тихон а заточении в Донском монастыре . Святой Тихон - великий иерарх, «первый среди равных» в сонме выдающихся епископов - исповедников Русской Церкви период гонений в ХХ веке. Он - избранник Божий, Престолом Божиим возведенный на Патриарший Престол после двухсотлетнего перерыва в необычайно трудный исторический период, когда на церковный корабль обрушились жесточайшие волны гонений, массовых кровавых расправ, грандиозных провокаций. Он во всем равен своим великим предшественникам, первоиерархам - исповедникам митрополиту Филиппу, Патриархам, Иову и Ермогену, образы коих помещены в иконе вверху, в деисусном чине.

Выбранный для иконного изображения момент его жизненного подвига позволяет с наибольшей полнотой отразить две основные стороны его служения: исповедничество и духовное попечение о спасении вверенного ему православного народа. Святитель находился под арестом с мая 1922 года по июнь 1923 года, примерно в то же самое время, когда разворачивалось «дело» митрополита Вениамина Петроградского.

На иконе изображено, как святитель преподает благословение народу со стены, куда ему разрешалось выходить из келлии. Духовенство и народ снизу молитвенно обращаются к Патриарху. В лице Патриарх благославляет весь православный русский народ. В клейме отражена конкретная действительность: верующие люди собирались под стеной, ожидая выхода и благословения Святейшего. Но эти реальные исторические факты оказались прообразом его общецерковного почитания и прославления в лике святых. В композиции он изображен как прославленный святой, а молящийся народ является образом Церкви, прославляющей святителя.

Пространственная среда композиции представлена только в виде монастыря. Храма, стена и башня максимально заполняют поле клейма, как ни в одном другом клейме, оставляя лишь узкую полосу позема. Линия верха стены монастыря делит композицию пополам по горизонтали, а левое прясло стены храма и фигура мальчика делят ее по вертикали, смещенной от центра немного влево. Фигура святителя Тихона, склоняясь, вписывается в левое прясло стены храма. Это придает композиции особенно строгий стиль и увеличивает моральную значимость архитектуры. Церковь - здание всегда есть символ Церкви как Тела Христа. Храм изображен в одном плане со стеной. Пересечение основных линий образует скрытый крест, совпадающий с образом святителя Тихона. Молящийся народ изображен внизу, перед храмом, а святитель Тихон - вплотную с храмом. В такой системе знаков образ святителя Тихона становится выражением церковности в наибольшей полноте.

Изображение святого Тихона в данной композиции находится также на пересечении двух воображаемых диагональных линий: от фигуры воина внизу слева к куполам храма и от группы народа справа к крыше башни. Такое расположение фигуры Патриарха делает его четким композиционным центром. По стилю его образ напоминает московских святителей Петра и Алексия на иконах знаменитого иконописца Дионисия начала ХVI века.

Преобладающий розовый цвет напоминает о реальном цвете стен Донского монастыря. Но в системе больших обобщений иконописного искусства он становится символом. В античности и затем в искусстве Византии розовый цвет ассоциировался с цветом зари. Здесь он может рассматриваться как обозначение духовной зари, никогда не гаснущей, невзирая на мрак гонений.

Восьмое клеймо

Убийство Царской Семьи в Екатеринбурге в подвале дома Ипатьева 4(17) июля 1918 года . Несмотря на вынужденное отречение от власти, Государь Николай II неотъемлемо являлся Помазанником Божиим в качестве главы русского православного Царства. Именно поэтому он и его семья вызывали особо озлобленную ненависть врагов Церкви и России.

Благочестивый Государь был глубоко предан Церкви и Отечеству и говорил, что готов стать жертвой Богу, если это необходимо. Пленение и смерть Государя и его семьи были по существу добровольным согласием на эту жертву. С высот величайшего могущества, только лишь мыслимого на земле, они сошли, лишенные всего, в подвал дома Ипатьева. Родившись в день праведного Иова Многострадального, Государь всю жизнь считал это особым предзнаменованием. Действительно, попущением Божиим Россия превратилась в гноище, а Государь со всей семьей, презираемые и отверженные, как прокаженные, были изолированы и затем убиты в подвале. Семья Государя является удивительным, благодатным примером истинно христианского единодушия. Жизнь в условиях гонения и заключения сделала благочестивую Царскую Семью подлинным образцом малой Церкви. Все это - истинный пример великой святости. Государь оставил этот пример своему народу в вечное наследство, как самую большую ценность, которая дарована каждому, желающему принять ее.

Композиция клейма принадлежит к типу пространственных построений переднего плана, в этом отношении она симметрична клейму с изображением Патриарха Тихона. Подвал изображен в виде сводчатого помещения, над которым условно обозначен дом, как указание на место, где происходило событие. Царственные мученики изображены на лестнице, по которой их вели. Лестница обратилась в пьедестал, на котором смиренно и величественно возвышаются Царственные мученики. По ступеням лестницы они восходят на небо - она стала для них лестницей Иаковлей. Убийцы в безобразных позах с двух сторон стреляют в святых. Мученики представлены сплоченной группой, выражающей свойственное им глубокое единство. В центре возвышается строгая, собранная фигура Государя с сыном Цесаревичем Алексеем на руках. Он в форме зеленого цвета, но это совсем иной зеленый цвет, чем тот, который обозначает убийц. У Государя это насыщенный, глубокий и сочный цвет - символ вечности.

Рядом с ним в торжественно белом одеянии стоит Государыня Александра Федоровна. Цвет ее одежд напоминает о раннехристианских мучениях. Вокруг Царственной четы стоят Цесаревны, обозначенные одеяниями разного цвета: Ольга - в желтом, Татиана - в красно-розовом, Мария - в зеленом, Анастасия - в розовом. Черный фон подвала означает тьму, которая пытается поглотить святых, но «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Арка подвала становится триумфальной аркой Императора - победителя. Ее цвет - желтый, но здесь он выполняет функцию золота, свидетельствующего о вечном Божественном свете, в котором пребывают праведники.

Клеймо с Царственными мучениками находится напротив клейма со святым Патриархом Тихоном. Это две основные темы, композиционно расположенные у основания средника. По вертикали композиция с Царственными мучениками по смыслу соединена с двумя выше расположенными клеймами с изображениями преподобномученицы Елизаветы и города Тобольска.

Девятое клеймо

Массовый расстрел праведников на полигоне в Бутове под Москвой в 1930-е годы . Бутовский полигон - одно из трагических мест русской истории ХХ века. В течение длительного периода здесь ежедневно совершались массовые расстрелы. Были уничтожены десятки тысяч невинных людей, в том числе многие тысячи священнослужителей. Осужденных привозили на одну ночь, расстреливали и тут же зарывали в огромных рвах. Ныне в Бутове поставлен крест и воздвигнут деревянный храм.

Праведники изображены в виде двух групп, в которых стреляют убийцы. Основная группа - центре, над рвом, где видны их убиенные собратья. имена не указаны, поскольку композиция призвана обозначить массовое смертное страдание неведомых святых, из которых множество известны только по именам, а другие остаются вовсе неизвестными. В центре на фоне мирных зеленых горок предстоит фигура некоего старца священнослужителя в светло-желтых ризах, за ним еще двое в темно-красных и розовых одеяниях. В центральной фигуре наиболее подчеркнуто бесстрашие и мужество исповеднического подвига умирания за православную веру. Старец в светлых одеждах благословляет палачей.

Слева группа ведомых на казнь. Они также в светлых ризах - желтоватого, серебристо-серого цвета. У праведников связаны руки. Во рвах изображены убиенные в розовых, темно-красных, зеленых, фиолетовых ризах. Цвет обозначает их праведность, переход в вечную жизнь.

Композиция замыкает левую вертикаль клейм, соответствуя верхнему клейму, которое изображает так же массовые расправы на Соловках.

Клейма нижнего ряда, расположенные под средником, не имеют между собой жестких границ. Действия могут переходить на территорию соседних композиций, изображения храмов соединены стенами, создавая образ как бы некоего святого града, в котором собрано многообразие святых мест, прославленных подвигами мучеников. Этот «град» является композиционной опорой средника с его громадным храмом. Ритмичный переход от одного события к другому внутри фризообразной композиции «града» создает, несмотря на весь драматизм изображаемых ситуаций, несомненную художественную изысканность. Вместе с тем, этот этот фриз более насыщен движением и более дробен, чем другие, особенно соседние клейма и чем средник. Из всех клейм он по активности движения наиболее контрастен к среднику, в котором царствует возвышенный покой. Слева и справа «град» выделен примыкающими к нему соответственно зеленым и желтовато-розовым пейзажными пространствами крайних клейм. Отдельные события внутри фриза отделены друг от друга цветом архитектуры и позема. В описании они ради единообразия

Десятое клеймо

Расстрел крестного хода в Астрахани . Крестные ходы в знак протеста против гонений на Церковь проводились во многих городах на протяжении 1918-1919 годов. На это проявление народного протеста отвечали террором. Один из расстрелов крестного хода показан в данной композиции. Композиция решена как прямое столкновение двух сил. Слева направо движется процессия праведников с хоругвями. Впереди идут дьякона, праведников с хоругвями. Впереди идут дьякона, у них твердый, неустрашимый шаг. Передний, более старший, высоко держит крест. В середине епископ. Это архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский), расстрелянный 23 июня 1919 года. Напротив крестного хода, справа от зрителя, группа солдат, стреляющих в процессию.

Событие развертывается на фоне храма, его дверной проем служит разделительным знаком между противостоящими силами. Напряженность ожидания момента столкновения усиливается цветом. В группе праведников господствует красный цвет, выражающий огненность, непреклонность веры. Даже позем розовато- красного цвета. На уровне графического решения - винтовка в руках солдат означает угроза неминуемой смерти для хоругвеносцев, епископа и всей процессии. Но на уровне цветового решения - группа верующих имеет явное превосходство над темными фигурами солдат.

Для разработки композиции была использована икона «Чудо от иконы Знамение в Новгороде», известная под названием «Битва Суздальцев с новгородцами» и относящаяся к первой половине ХVI века. Тем не менее создана вполне самостоятельная композиция. По силе драматизма, выявляемого противоборством двух непреклонных сил, она выделяется из всех прочих сцен.

Одиннадцатое клеймо

Праведная кончина священномученика Владимира, митрополита Киевского 25 января 1918 года . Святитель Владимир первым из епископов удостоился стать новым российским мучеником. Прежде, чем стать Киевским митрополитом, выдающийся иерарх занимал крупнейшие кафедры: он был экзархом в Грузии, затем назначался на Московскую и Петербургскую кафедру. Повсюду святитель Владимир развивал огромную деятельность по развитию духовного образования, по строительству храмов. Так, в Грузии он открыл до трехсот приходских школ. Он был поистине всероссийским митрополитом.

Святитель Владимир был председателем Поместного Собора Русской Церкви 1917-1918 годов. Он понимал опасность революционной пропаганды и боролся с ней, особенно в долговременную бытность на Московской кафедре. В Киеве святитель твердо выступал против антицерковных, раскольнических действий националистических элементов в украинском духовенстве. Святого Владимир сравнивали с Московским митрополитом Филаретом. Великий святитель достойно увенчался мученическим венцом. Он был арестован в своих покоях в Киево-Печерской Лавре, выведен за стены и расстрелян. В момент смерти святитель благословлял убийц.

Момент казни в композиции отсутствует - таких сцен в иконе достаточно. Святитель показан дважды: выведение на расстрел из обители и обнаружение его тела иноками. Распростертое тело святителя по композиции расположено почти в центре всего ряда и по вертикали практически совпадает с центральными изображениями деисиса и средника, т.е. завершает вертикаль: Спаситель - купол храма - крест - престол - Царственные мученики - священномученик Владимир. Это подчеркивает значение подвига выдающего иерарха.

В первой композиции святитель Владимир величественно выступает, ведомый двумя солдатами. Во второй сцене святой лежит, над ним склонились три монаха. Он в сине-зеленой мантии глубокого тона. Такой цвет в одеждах святых в клеймах больше не повторяется. Но он близок к цвету одежд Спасителя в центре деисиса; этот цвет употреблен также в деисисе в одеждах Божией Матери, Архангела Гавриила, святителя Петра, митрополита Московского, т.е. в образах деисусного чина именно над изображением Киево-Печерской Лавры при чем купола навратного храма, из которого выводят святителя, также сияют этим цветом. Так устанавливается цветовое и смысловое единство образов.

Своим подвигом святитель уподобился Христу, и это художественными средствами показывается в иконе.

Двенадцатое клеймо

Образ безымянной жены с детьми . Исповеднический женский подвиг периода гонений чрезвычайно велик. Безвестные монахини, жены и сестры духовенства, бесчисленные простые прихожанки погибали в лагерях и тюрьмах. Остававшиеся на свободе смиренно и кротко, незаметно совершали свое христианское служение: сопровождали священнослужителей в гонениях и ссылках, простаивали ночи напролет у тюремных дверей, чтобы сделать передачу, оберегали оставшиеся храмы, спасали святыни от грабежа и разорения. «Белые платочки», как с любовью называл их святитель Патриарх Тихон, непоколебимо стояли в храмах на богослужении в самые беспросветные годы, когда могло казаться, что православная жизнь, мир и благополучие уже никогда не вернутся. На них же лежало воспитание детей, потерявших отцов. Но ни одна слеза бесчисленных страдалиц не забыта у Бога. На иконе в белом платке изображена мать с прижавшимися к ней детьми. Ей грозит винтовкой солдат, арестовывающий священника (следующая композиция), но она не устрашается. Благодать Божия укрепляла верующих в самые страшные моменты ночных обысков, арестов, грабежей. драматизм образа контрастирует с мягким колоритом, в котором преобладает розовый цвет.

Арест священника в храме во время богослужения . Известны многочисленные случаи, особенно в первые годы после революции, когда гонители врывались прямо в алтари в момент совершения Божественной службы, оскверняли святыни, арестовывали или убивали священнослужителей. На иконе дан обобщенный образ такого нападения. Изображен небольшой однокупольный храм с белыми стенами, - таких храмов было бесчисленное множество по всей России. На престоле, покрытом красным облачением, стоят священные сосуды, перед престолом священник в светлых ризах. Солдаты окружили престол, один из них святотатственно берет потир с престола, другие арестовывают священника, руки которого связаны. Лик священника несколько напоминает преподобного Серафима Саровского. Здесь может иметься ввиду «изъятие церковных ценностей», которому посвящено отчасти также третье клеймо. Церковь сама предложила отдать свои ценности на помощь голодающим, за исключением священных сосудов. Это было использовано как предлог для гонения и насильственного, намеренно кощунственного отношения ехаристических сосудов. В цветовом решении сделан акцент на красном облачении престола, связывающем событие с изображением престола в среднике и подчеркивающем духовное торжество гонимых над мучителями. Композиция тесно связана с предыдущим изображением святой жены с детьми (они вместе помещены на поземе зеленого цвета), поскольку оба изображения посвящены жизни простого, обыкновенного прихода, на который обрушилось гонение.

Четырнадцатое клеймо

Разорение Саровской обители, похищение мощей преподобного Серафима . Саровская Успенская пустынь, особенно прославленная подвигами великого подвижника ХIХ века преподобного Серафима, наряду с Троице-Сергиевой Лаврой и Соловецким монастырем относится к ряду наиболее чтимых православных народов святых мест Русской Церкви. Монастырь был закрыт в 1927 году, тогда же из него были вывезены святые мощи преподобного Серафима. На иконе обобщенно представлен вид Саровского монастыря. На фоне розовой колокольни двое солдат уносят с останками преподобного, в другую сторону солдат гонит насельников обители. Композиция, в целом, сходна с изображением закрытия Троице-Сергиевой Лавры (клеймо пятое).

Пятнадцатое клеймо

Убиение святителя Кирилла, митрополита Казанского в Чимкене 7(20) ноября 1937 года . Священномученик Кирилл - виднейший деятель Церкви, высокообразованный богослов, мудрый и любящий пастырь. Активно поддерживал Святейшего Патриарха Тихона в мужественном стоянии против натиска безбожников. Первый кандидат в Местоблюстители Патриаршего Престола. Автор ряда посланий, направленных из ссылок, об отношениях Церкви и светской власти (в условиях гонений), имеющих огромное экклезиологическое значение.

На иконе изображено исполнение смертного приговора, вынесенного святителю Кириллу врагами Церкви. Святитель молится, обращенный ликом к зрителю. Его поднятые руки торжественно простерты в жесте молитвы и последнего благословения, преподаваемого им всему миру. Его величественный образ, литургические одежды красно-малинового цвета резко контрастируют с болотисто-зеленоватыми силуэтами палачей. Темный, сливающийся тройной профиль солдат, направляющих винтовки на святого, выражает бессильную ярость адских сил. Пейзажные горки, имея необходимую иконную стилистику, сохраняют общее сходство с известным пол фотографии пейзажем местности, где святитель был предан смерти. Горки желтовато-розового цвета написаны в одной гамме со святителем, они создают образ обновленной природы, вместе со святым мучеником противостоящей мрачным олицетворением зла, что рождает ощущение торжества и победы над адом и смертью, свидетельство вечности.

Композиция с убиением святителя Кирилла - последнее клеймо иконы. Это заключительный аккорд, достойно завершающей драматическую сюиту композиций, впервые в церковном искусстве целостно представляющих и прославляющих беспримерный в истории подвиг Русской Церкви в поистине смертельной борьбе с силами ада, не смогшими одолеть святых Божиих.

Описание составил протоиерей Александр Салтыков.

10 февраля празднуется память святых, пострадавших за веру "во дни гонения безбожного". Как писалась икона Собора новомучеников и исповедников Российских к их прославлению в 2000 году, на которой изображены не только сами мученики, но и сцены их страданий

Икона создана группой ведущих иконописцев Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Общие размеры -- 167х135 см; средник -- 101х80 см; отдельное клеймо -- приблизительно 25х19 см

Иконы, центральная часть которых окружена по краям небольшими изображениями -- клеймами, называются житийными. Через лаконичные сюжеты из жития иконописец старается более полно раскрыть подвиг святого. Клейма, как и лики святых, пишутся обычно по древним образцам. Но в 2000 году, к прославлению российских мучеников, пострадавших в ХХ веке, понадобилось придумать и написать совершенно новую икону -- «Собор новых мучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных, прославленных на Юбилейном Архиерейском Соборе».

На этом Соборе были прославлены 1154 подвижника, большинство из которых -- новомученики или исповедники. Когда иконописцы всех написали на одной иконе, получилось множество маленьких фигурок, расположенных группами. Вышло неразборчиво, похоже на минейную годовую икону, где изображены вообще все святые, память которых празднует Церковь. «Тогда мы решили не перечислять всех новомучеников, но по краю написать клейма и постараться в них изобразить подвиг как конкретных новых святых, так собирательные образы верующих, пострадавших в XX веке», -- рассказывает Мария Глебова, иконописец, один из авторов иконы.

Страдание и блаженная кончина священномученика Петра (Полянского), митрополита Крутицкого, Местоблюстителя Патриаршего престола Клеймо с изображением священномученика Петра, возглавившего Церковь после кончины патриарха Тихона, рассказывает о двух периодах жизни святителя: в верхней части он написан по сохранившейся фотографии -- сидящим в заключении в зимовье Хэ на Ледовитом океане. Опасаясь влияния святителя на народ, но еще не решаясь убить его, власти запрятали его в нелюдимую глушь. Ниже представлен расстрел святого в 1937 году. Но центром композиции является образ святителя Петра над сценой убийства -- как образ торжества над смертью.

В центральной части иконы -- среднике -- 128 фигур самых почитаемых из новомучеников изображены на фоне московского храма Христа Спасителя. «Мы выбрали этот храм, потому что он пострадал вместе со всей Русской Церковью, -- рассказывает Мария, -- и в наши дни вместе с Церковью был возрожден. Но это не только изображение реального храма, это собирательный образ Церкви, символ Царства Небесного». Перед храмом -- престол, облаченный в красные ризы. Красный цвет -- символ вечной, пасхальной радости, победы над адом и смертью. На престоле лежит раскрытое Евангелие со словами Спасителя: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10, 28).

Вверху, над храмом, вместо клейм -- деисусный чин, то есть изображение святых, молящихся ко Христу за всех людей. Кроме древних подвижников здесь написаны русские святые: прп. Серафим Саровский, св. прав. Иоанн Кронштадтский, прп. Амвросий Оптинский и другие, кто духовно подготовил или благословил новомучеников на их подвиг. Образ Спасителя в центре деисуса объясняет смысл мученичества -- это следование за Господом по крестному пути.

Центр композиции иконы -- крест, символ подвига всех святых мучеников. Справа и слева от креста у престола стоят Святейший Патриарх Тихон, святой митрополит Петр (Полянский), преемник патриарха и митрополиты Кирилл (Смирнов) Казанский и Агафангел (Преображенский) Ярославский, которые также были названы в завещании патриарха Тихона кандидатами в местоблюстители патриаршего престола.

Суд над священномучеником Вениамином (Казанским), митрополитом Петроградским и Гдовским, и сним пострадавшими В 1922 году священномученик Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский и Гдовский, и большая группа верующих были осуждены по ложному обвинению и расстреляны. В древних иконах судья всегда изображался сидящим, а судимый -- стоящим. Здесь же, чтобы точнее передать факты, иконописцы отошли от канона. Кроме того, использован прием «мертвого угла»: подсудимые и судья повернуты друг ко другу в три четверти -- они одновременно обращены и друг к другу, и к зрителю. На свитке в руке неправедного судьи вместо приговора читаются только имена обвиняемых, без самого текста обвинения -- этот прием показывает, что святые принимают смерть безвинно, за веру Христову. В ответ на приговор святитель благословляет своих палачей. За стеной, отделяющей пространство зала суда, изображена петроградская тюрьма «Кресты», где томились осужденные, купол Исаакиевского собора и море.

Вокруг них расположены фигуры еще 55 святителей того времени, что намного меньше реального количества святых епископов, но иконописцы при помощи церковных историков и комиссии по канонизации постарались выбрать самых значимых. Лик каждого святого писался по сохранившимся фотографиям. Причем собиралась специальная комиссия, чтобы выбрать, какое фото взять за образец, -- например, лагерное, с измученным лицом или, наоборот, семейную фотографию мирного времени. В каждом случае этот вопрос решался отдельно. «Тех, кого написать не удалось, -- рассказывает Мария, -- а также подвижников, имена которых неизвестны, мы символически обозначили нимбами позади верхнего ряда иерархов».

Царь-мученик Николай II изображен в центре -- как помазанник Божий и молитвенник за Россию, но ниже святых епископов, так как на царствование государя помазывала Церковь. Царская семья на иконе одета в далматики -- византийские царские одежды. Справа и слева от царственных страстотерпцев, такими же рядами, как епископы, стоят святые мученики из священства, монашества и мирян -- представители всех слоев общества, давших святых мучеников. Среди них есть и неподписанные святые.

Обычно клейма в иконе читаются по часовой стрелке с верхнего левого угла. Но в тех редких случаях, когда в верхнем ряду вместо клейм написан деисусный чин, клейма следует читать слева направо «через средник» (левое верхнее, правое верхнее, затем левое следующего ряда и т. д.). В иконе новомучеников клейма даны не по хронологическому принципу, как это бывает обычно, а по географическому: в верхних клеймах север страны -- Соловки и берег Ледовитого океана, в центральных -- столицы, Урал, Сибирь, в нижних клеймах юг -- Киев, Саров, Астрахань, Казахстан. Всего в иконе новомучеников 15 клейм.

Разорение одной из величайших русских святынь - Троице-Сергиевой лавры и похищение мощей преподобного Сергия Радонежского
Кощунственное вскрытие мощей преподобного Сергия Радонежского в 1919 году стало первым шагом антицерковной компании властей по вскрытию святых мощей в храмах и монастырях России. В 1920 году Лавра была закрыта, а святые мощи вывезены в музей. Была сфабрикована грубая фальшивка, согласно которой престарелый наместник Лавры архимандрит Кронид составил заговор с целью объявить Лавру «русским Ватиканом». В клейме изображен главный вход в Троице-Сергиеву лавру, загороженный солдатом, рука которого угрожающе поднята в сторону уходящей группы монахов. В другую сторону четверо солдат уносят гроб с мощами преподобного. Прием изображения монахов и солдат в виде двух групп, расходящихся от центра, а также расходящиеся верхний и нижний контуры стен усиливают эффект движения в разные стороны. На колокольне отсутствуют колокола, что означает разорение и закрытие обители.

Образ безымянной святой жены с детьми В этом клейме два сюжета, их композиция тесно связана. Слева в белом платке изображена мать с прижавшимися к ней детьми -- это собирательный образ безымянной святой жены, ей грозит винтовкой солдат, арестовывающий священника (следующая композиция). Безвестные монахини, бесчисленные простые прихожанки погибали в лагерях и тюрьмах во времена гонений. Остававшиеся на свободе оберегали оставшиеся храмы, спасали святыни от грабежа и разорения. «Белые платочки», как с любовью называл их святитель патриарх Тихон, хранили веру в самые беспросветные годы, когда могло казаться, что православная жизнь никогда не вернется. Справа изображен небольшой однокупольный храм с белыми стенами -- таких храмов было бесчисленное множество по всей России. На престоле, покрытом красным облачением, стоят священные сосуды, перед престолом -- безымянный святой священник в светлых ризах. Солдаты окружили престол, один из них святотатственно берет потир, другие арестовывают священника, руки которого связаны.

Убиение святителя Кирилла, митрополита Казанского, в Чимкенте 7(20) ноября 1937 года На иконе изображено исполнение смертного приговора над святителем Кириллом, митрополитом Казанским в Чимкенте (Казахстан) в 1937 году. Его величественный образ, поднятые в молитве руки, литургические одежды красно-малинового цвета резко контрастируют с болотисто-зеленоватыми силуэтами палачей. Темный, сливающийся тройной профиль солдат, направляющих винтовки на святого, выражает бессильную ярость адских сил. Пейзажные горки, имея необходимую иконную стилистику, сохраняют общее сходство с известным по фотографии пейзажем той местности. Композиция с убиением святителя Кирилла -- последнее клеймо иконы, завершающе драматическую композицию.

Екатерина СТЕПАНОВА
В подготовке использованы материалы брошюры «Описание иконы собора святых новомучеников и исповедников российских» протоиерея Александра Салтыкова, декана факультета художеств ПСТГУ

Иконография новомученников продолжает развиваться, появляются новые сюжеты. В храм Живоначальной Троицы в Хохлах была написана новая икона святых новомучеников и исповедников Российский, пострадавших в Ипатьевском доме и Алапаевской шахте.

Вместе с царской семьей изображены канонизированные РПЦз царские слуги - доктор Евгений Боткин, повар Иван Харитонов, лакей Алоизий Трупп, горничная Анна Демидова.
В сюжете иконы используется текст из Апокалипсиса (надписанный справа и слева на полях):
"И егда отверзе пятую печать, видех под алтарем души избиенных за слово Божие и за свидетелство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще:
(далее текст переходит на свиток) доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крове нашел от живущих на земли;
(свиток кончился) И даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже и скончаются и клеврети их и братия их, имущие избиени быти, якоже и тии" (Откр. 6, 9-11).