Один из самых загадочных писателей современности… Многие подробности Карлос Кастанеда биография , доподлинно не известны, и вряд ли станут таковыми. Ни один из общедоступных источников не стоит считать абсолютно правдивым. Но почему же? Откуда все эти загадки и зачем они последователям странного и великолепного дона Хуана?

Кстати о доне Хуане. Именно с него, а точнее с простой встречи студента-антрополога с индейским магом на автобусной остановке в жизни Карлоса и начались чудеса. Те самые чудеса, которые он после описал в своих книгах.

Первая книга серии, «Учение дона Хуана», вызвала в самых разных кругах образованных читателей бурю споров, негодования – и одновременно обожания. Одно маленькое собственное наблюдение: так всегда случается, когда в свет выходят гениальные книги…

Карлос Кастанеда личная биография

А теперь попробуем (именно попробуем!) изложить основные факты биографии Карлоса Кастанеды. Карлос Кастанеда биография . Родился этот философ, антрополог и маг либо в Италии, либо в Бразилии, либо в Перу где-то между 1925 и 35 годами. Когда мальчик разменял второй десяток, он поступил учиться в Буэнес-Айреский интернат. В 1951 г. парень приехал в Америку, где впоследствии получил аттестат зрелости. С 1955 по 1959 оды Кастанеда трудился подручным у психолога, в свободные часы посещая все доступные журналистские, литературные и психологические тренинги и обучающие курсы. Вскоре Кастанеда получил гражданство США и поступил учиться в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.

Прошла пара лет – и юноша получил диплом антрополога. В 1960м наш герой женится на Маргарет Раньян. Живут молодые люди вместе около полугода, а потом расходятся – но остаются мужем и женой до 17 сентября 1973 г. Официальные источники утверждают, что мистик отошел в мир иной (и еще вопрос, в какой) 27 апреля 1998 года, от рака печени. Однако последователи его учения говорят, что нагваль просто растворился в воздухе…

Большинство противников Кастанеды (видимо, прочитавших только первые два его романа) обвиняют автора в призыве к употреблению наркотиков. Спешу заверить вас, уважаемый читатель, что это ни разу не так. Все дело в том, что в первой книге о доне Хуане много – очень много – внимания уделяется употреблению галлюциногенных препаратов для расширения сознания. Только вот уже во второй книге дон Хуан объясняет Карлосу, что это – крайняя мера, просто такого неповоротливого западного тюфяка, как он (Карлос), иначе расшевелить не удавалось…

Учение Дона Хуана, путь воина

Кстати говоря, следование по пути воина включает в себя одну важную и очень интересную практику, стирание личной истории. Заключается эта практика в постепенном стирании всей (или почти всей) информации о себе во внешнем мире, а вместе с ней – суждений о воине других людей, зачастую стереотипных и навязчивых. Думаю, именно в рамках этой практики Кастанеда намеренно запутал обстоятельства и истории из своего бытия. Как? Возможно, просто каждый раз придумывал новые факты…

Знаменательно, что после ухода Карлоса практически не осталось документальных свидетельств его жизни: ни многих фотографий, ни записей голоса. Мистик не любил давать интервью, а если давал, то запрещал применять камеры, диктофоны и любые другие устройства. Корни этой загадочной особенности личности нагваля Карлоса нужно искать в доктрине его учителя, дона Хуана Матуса.

Основные принципы пути воина одновременно просты и сложны для понимания обычного человека:

Человек не видит мир по-настоящему, он видит лишь собственное представление о мире;
Расширяя свое восприятие, выбираясь из «пузыря восприятия», человек способен в корне изменить свой мир и себя самое;
Человек – это не материя, а энергия (для постигших видение люди выглядят как светящиеся шары, сложенные из ниточек энергии).

Великий эзотерик

После того, как стал учеником дона Хуана Матуса, Кастанеда начал применять особенные магические техники (стирание личной истории, перепросмотр, остановка внутреннего диалога и так далее). Это постепенно привело к разрушению «матрицы», в которой живет абсолютное большинство людей. Кастанеда пережил немало чудесных и так же много страшных событий. А в финале они с другим учеником дона Хуана по имени Паблито совершили прыжок в неизвестное. В пропасть. Буквально… Карлос Кастанеда биография — стерта.

Почему же у Кастанеды, раскрывшего людям одну из величайших тайн мира, не появились прямо-таки орды последователей? Все просто: читать книги Карлоса Кастанеды легко и приятно (великолепный слог, динамичны сюжет, колоритные персонажи), а вот броситься в омут с головой далеко не так замечательно… Да и разум человеческий, как ни крути, до последнего приучен держаться за привычную картину мира…

На пути воина

Мы - восприниматели. Это первая предпосылка пути воина, согласно той форме, в которой дон Хуан Матус обучал своих учеников. Это может показаться тавтологическим заявлением, подтверждением очевидного: все равно, что сказать, что лысый человек - это тот, у кого нет волос на голове, но все-таки это заявление не является тавтологией.

В мире магов это утверждение имеет отношение к тому факту, что мы - это организмы, которые в основном ориентированы на восприятие. Мы - восприниматели, и, по мнению магов, это единственный источник, благодаря которому мы можем укрепить свою устойчивость и суметь сориентироваться в мире.

Дон Хуан Матус говорил своим ученикам, что люди, как организмы, осуществляют очень важный маневр, который, к несчастью, создает неверный способ восприятия, люди берут поток чистой энергии и превращают его в данные органов чувств, которые они интерпретируют в соответствии со строгой системой, маги называют эту систему интерпретации человеческой формой. Этот магический акт интерпретирования чистой энергии дает ход ложному способу восприятия: странной уверенности в том, что наша система интерпретации - это все, что существует. Дон Хуан объяснял, что дерево, известное нам как дерево, это скорее интерпретация, а не восприятие. Он говорил, что все, что нам нужно для того, чтобы воспринять дерево, - это просто бросить на него короткий взгляд, который скажет нам о дереве почти все. Остальное - это феномен, который мы описываем, как вызывание намерения, намерения дерева, иначе говоря, интерпретация данных органов чувств, свойственных этому особому явлению, которое мы называем деревом.

Как и в этом примере, все остальное, весь мир для нас составлен из бесконечного репертуара интерпретаций, в котором наши чувства играют минимальную роль.

Другими словами, поток энергии, который представляет собой вселенная, воспринимают только наши органы зрения, да и то в минимальной степени. Маги утверждают, что большую часть нашего активного восприятия составляют интерпретации, они также утверждают, что люди - это организмы, для которых достаточно минимального исходного количества чистой энергии, чтобы создать свой мир, или, иначе говоря, они воспринимают только то количество чистой энергии, которого достаточно для поддержания их интерпретационной системы. Утверждение, что мы являемся воспринимателями, со стороны магов является попыткой вернуть нас к нашим истокам, вернуть нас к тому, что должно быть нашим подлинным состоянием: к восприятию.

Тональ и нагваль

Одним из наиболее интересных аспектов видения мира, по дону Хуану, является дуалистическая концепция реальности, находящая свое выражение в терминах «тональ » и «нагваль».

Наиболее подробное разъяснение сути тоналя и нагваля Кастанеда приводит в своей книге «Сказки о силе».

В ней он открывает нам два аспекта тоналя: это и пространство, в котором обычный человек существует на протяжении жизни, и организующее начало, дающее смысл и значение всему, имеющему отношение к осознанию.

Тональ включает в себя все, чем является человек, все, о чем он думает и что делает, все, о чем мы вообще можем думать и говорить. Рассудок, мышление и обычное описание реальности - вот твердыни тоналя, они включают весь спектр известного. Для обычного человека существует только известное, и потому сознательный опыт ограничен для него пределами тоналя - приобретение этого опыта начинается с момента рождения и заканчивается со смертью.

Соответственно, нагваль можно определить как все, остающееся за пределами тоналя. Это то, о чем невозможно помыслить. Кастанеда описывает тональ как остров, на котором проходит вся повседневная жизнь. Никто не знает о том, что лежит за пределами острова. Нагваль в этом случае будет окружающим остров пространством невообразимых тайн.

Итак, тональ и нагваль являются истинными противоположностями в мире, хотя по сути своей они едины.

Тональ - это то, что называют порядком, космосом, сансарой, миром дольним. Нагваль - отсутствие порядка, хаос, нирвана, мир горний, царство Божие. Тональ и нагваль находятся во всем или все является ими.

Все во вселенной, начиная с атома и кончая галактикой, имеет свое особое устройство. Все вещи в мире подчинены определенным принципам и действуют по неизменным законам. Эта мировая гармония называется тоналем.

Тональ - это космический разум, но в то же время этот сложный космос покоится на лоне великого океана изначальной пустоты, обители стихийных сил, не имеющих ни порядка, ни принципов, ни законов. Эта великая, неопределенность, дающая начало всему, называется нагвалем. Вместе с тем, что вся вселенная представляет собой великий тональ, у каждой отдельной вещи существует свой порядок, свой тональ. Тонали разных вещей, хотя могут быть похожими, в то же время имеют индивидуальные различия. Каждая эпоха также имеет свой тональ, называемый тоналем времени. Период динозавров имел свой порядок, наш период - свой.

Средние века имели свою социальную организацию, а 20 век - свою. Тональ - это время, нагваль - вечность.

Нагваль и тональ чередуются друг с другом. Тональ - жизнь, сознание, нагваль - разрушение и смерть. Из нагваля выходит тональ. Периоды тоналя - порядка и жизни - сменяются периодами хаоса и разрушения.

Постепенно в процессе жизни в нем формируются привычки, навыки, вырабатываются рефлексы и шаблоны тоналя той среды, в которой находится данное существо.

У человека формируется личность. Физиологически личность связана с левым полушарием мозга, а сущность с правым. В начале жизни оба полушария мозга человека имеют правосторонние функции. После разделения функций полушарий мозга в человеке разгорается борьба чувства и ума, нагваля и тоналя, дьявола и ангела-хранителя. Часто этот хранитель превращается в охранника - деспота, подавляющего все, не соответствующее его представлениям о морали. Правое полушарие мозга связано с левой стороной тела: левым глазом, ухом, ноздрей и т. д., которые считаются магическими, воспринимающими мир нагваля. Левое полушарие мозга связано с правой стороной тела - стороной тоналя. Это разделение известно во многих мифологических, религиозных системах.

Йоги считают, что с левой стороной тела связан лунный канал Ида, а с правой - солнечный Пудгала. Правый отвечает за сенсорное восприятие, за моторное действие - левый. Ида и Пудгала связаны с левым и правым стволами волокон спинного мозга (то, что так манит и пугает, - это великая магия противоположностей и обыденности).

Нагваль человека отвечает за интуицию, магические способности, чувства, сновидение, волю. Тональ содержит в себе карту мира, т. е. перечень всего известного, вещей, понятий и т. д., которые имеют свое словесное обозначение. С детства эта карта растет, обретая новые понятия и навыки, но со временем, когда ум человека закрепощается в догматизме, она становится неспособной более расти и гармонично охватывать новые явления мира. Однако как бы широко ум ни был способен охватить порядок мира, как бы много ни принимал точек зрения, он не способен постичь нагваль, лежащий за пределами тоналя. Гибкий тональ способен выстоять под ударами нового и неизвестного. Состояние тоналя человека зависит от привычек, из которых складываются его характер, образ жизни. Дурные привычки, ослабляющие человека, ослабляют тональ. Здоровый образ жизни и безупречность укрепляют тональ, делая его способным встретить нагваль.

Маги с самого начала ученичества укрепляют тональ, готовя его к встрече с неведомым. Без этого тональ будет смертен, и человека постигнет безумие. Чтобы соприкосновение с нагвалем не было смертельным, человек должен иметь гармонично сформированную личность, прослойку между миром и индивидуальностью человека.

Личность - это сумма привычек, навыков, средств общения, помогающая жить в мире и обществе. Если вы переезжаете в другую страну, то ваша личность не может гармонично существовать там, пока вы не выучите язык, манеры и обычаи того народа. Если вы жили в городе, а затем переехали в лес, то вам нужны навыки жизни в лесу.

Ваша индивидуальность остается той же, но личность меняется в разной среде обитания, позволяя вам приспосабливаться к ней.

Пример хороших тоналей могут дать все герои книг и кинофильмов про американских индейцев: Чингачгук, Оцеола, Виннету. Но тональ этих людей не соответствует нашей эпохе, так же как тональ Маугли не смог существовать среди людей, не обретя необходимых навыков тоналя их среды. Примером хорошего тоналя нашего времени может служить личность Брюса Ли. Из этого не следует, что для создания хорошего тоналя вы должны стремиться стать кинозвездой или героем, вовсе нет. Просто это яркие примеры таких тоналей.

Тональ мага должен быть намного безупречнее тоналей названных людей. Только тот человек, который становится учеником мага, имеет правильный и безу пречный тональ. Тот, кто совершенствует тональ, - учитель, человек, показывающий ученику нагваль, - бенефактор.

Нагваль оказывает подавляющее воздействие на тональ, ибо нагваль разрушает тональ. Не могут хаос и порядок существовать мирно. Стихийные силы хаоса разрушают порядок, но безупречный тональ способен выдержать большое давление силы.

Тональ человека делается слабым вследствие индульгирования, т. е. привычки думать о себе как о слабом, неудачливом и глупом, оправдывать свои слабости.

Такие самовнушения, опасения и страхи более всего подрывают тональ, приводя к появлению других вредных привычек.

Тональ имеет две стороны. Первая, внешняя - бахрома, поверхность острова, она связана с действием, совершением внешних поступков. Это беспорядочная сторона - механический двигательный центр.

Вторая часть связана с умом, суждением и решением.

Это внутренний тональ, более нежный и более сложный.

Часто между умом и действием у человека возникает разлад.

Человек не способен сдерживать свои проявления или осуществить свои замыслы. Соответствие слова делу определяет гармонию между двумя частями тоналя. Хороший тональ гармоничен. Нагваль - это наша индивидуальность.

Он несет ответственность за творчество (ибо тональ - это только шаблоны и стереотипы заученных действий), за силу и парапсихологические способности.

Нагваль может творить невероятное: био-энергию, тонкое тело, дух человека, его волю.

Когда нагваль выходит наружу, тональ сжимается. Например, в момент ясновидения… вспышки интуиции, внутренний диалог - атрибут тоналя затихает. В момент сильных эмоциональных переживаний логический ум тоналя отступает на задний план. При встрече с неведомым тональ отступает.

В момент смертельной опасности нагваль может выйти наружу и защищать тональ. Любое действие магии осуществляется за счет нагваля. Чтобы нагваль мог выйти наружу, тональ нужно научиться сжимать. Чем более сильным, свободным, раскованным и естественным становится тональ, тем легче его сжать. У мага нагваль появляется с помощью усилия его тоналя. Может ли маг проявить тональ, зависит от количества личной силы мага, а она в свою очередь определяется его безупречностью.

Обычный человеческий тональ - разум находится беспорядке. Требуется большая работа над собой, чтобы очистить, привести в порядок свой тональ. Быть совершенным тоналем значит осознавать все, что происходит на острове тоналя. Многие люди живут неосознанно, будто во сне, грезят, мечтают автоматически, осуждают, спорят, едят, смотрят телевизор и т. д. Когда человек бдителен, внимателен к своим мыслям, чувствам, внутреннему диалогу, своему состоянию, это состояние будет сознательным. У человека есть центр сознания свидетеля, взирающего на тело, ум, чувства. Если у человека появляется такой центр, то его тональ становится совершенным.

Средний тональ человека должен характеризоваться единством, т. е. порядок и самоконтроль должны охватывать все существо.

Маг же должен разорвать сформировавшееся единство, чтобы тональ и нагваль воспринимались по отдельности.

Восприятие тоналя ограничено миром тоналя и человек не может воспринимать нагваль. Для цивилизованного человека нагвалем может быть природа, ландшафт, туман и т. д., ибо он может легко отличить вещи промышленного производства, но не отличит одного камня от другого. Для дикаря - наоборот, он отличит веточки и листья от других веточек и листьев, но не отличит пылесос от магнитофона.

Чтобы воспринимать нагваль, нужно уйти от обычного восприятия тоналя. Так же, чтобы видеть сон, нужно уснуть и отключиться от физического мира. Расщепить восприятие человека не просто. Это могут сделать только два безупречных мага - учитель и бенефактор. Если они, расщепив восприятие человека, не сумеют собрать его, то человек умрет. Это расщепление осуществляется путем разделения восприятия правого и левого полушарий мозга.

Способом такого расщепления может быть шептание в оба уха. Учитель шепчет в правое ухо, бенефактор - в левое.

Такое же действие способен оказать взгляд, направленный в правый глаз человека с одновременной посылкой луча энергии в него. То есть воздействие волей может остановить внутренний диалог и вызвать нагваль наружу, притягивая его своей волей. Цель и задача мага - вступить в мир нагваля. Тоналю дают осознать, что он вступил в мир магов, но тональ не знает, что решение находится в мире нагваля и определяется сверхличными силами. Однако нужно войти в нагваль, не покалечив тональ, иначе человек может умереть.

Таинственная сила, таящаяся в женщине, - дар нагваля. Женщина более совершенна в постижении нагваля, да и нагваль женского рода, а тональ - мужского. Вхождение в нагваль в Индии известно как самадхи, но впечатления от этого выхода не всегда легко перенести в тональ.

Для этого маг должен уметь по своей воле свободно входить в невиданные области и выходить из них.

Видение белого Орла

Еще в древние времена маги открыли и развили у себя и у своих учеников способность «видеть» другую реальность, в которой нет отдельных объектов, но только потоки энергии. На каком-то этапе своих исследований «видящие » смогли почувствовать неописуемую силу, являющуюся источником бытия всех существ. Ее они назвали Орлом, поскольку те немногие и недолгие взгляды, которые позволили им увидеть эту силу, создали у них впечатление, что увиденное напоминает огромного черно-белого орла.

Когда «видящий» смотрит на Орла, четыре вспышки проясняют его сущность.

Первая вспышка подобно молнии помогает охватить контуры тела орла. Тогда можно увидеть белые мазки, похожие на перья.

Вторая вспышка освещает колышущуюся, вздымающую ветер черноту, напоминающую крылья орла.

С третьей вспышкой «видящий» замечает пронзительный нечеловеческий глаз.

Четвертая вспышка открывает то, что Орел делает.

Он пожирает сознания всех существ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мертвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и уяснить причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, а затем съедает, потому что сознания являются его пищей.

«Видящие» также увидели, что именно Орел наделяет сознанием. Он создает живые существа таким образом, чтобы они в процессе жизни могли обогащать сознание, полученное от него вместе с жизнью. И поэтому, когда древние «видящие» утверждали, что смысл жизни состоит в накоплении и развитии сознания, - речь шла не о вере и не о логическом умозаключении. Они это увидели.

Они увидели, как сознания живых существ отлетают в момент смерти и, подобно светящимся клубкам ваты, поднимаются прямо к клюву Орла и им поглощаются. Дон Хуан подчеркнул, что он предпочитает сравнивать Орла не с пожирателем сознаний, а с огромным магнитом, притягивающим эти сознания.

Когда дон Хуан заявил, что Орел порождает сознание посредством своих эманаций, К. Кастанеда заметил, что это заявление напоминает ему утверждение: «Бог порождает жизнь посредством своей любви». Дон Хуан мгновенно парировал, подчеркнув, что между двумя этими утверждениями есть разница: «Видящий видит, как Орел порождает сознание посредством своих эманации, а человек религиозный не видит, как Бог порождает жизнь своей любовью».

«Видящие» также установили, что Орел видит все существа сразу и одинаковыми. Только судя по действиям Орла, «видящий» может догадываться, чего Орел хочет.

Орлу совершенно безразлична судьба каждого отдельного существа, однако он дает каждому из них своеобразный дар: «По-своему, своими собственными средствами, каждое существо, если пожелает, имеет власть сохранить силу сознания, силу не повиноваться зову смерти и тому, чтобы быть сожранным». Каждому была дарована сила искать проход к свободе и пройти через него, минуя всепоглощающий клюв. Для того «видящего», который видит этот проход, и для тех, кто прошел через него, совершенно очевидно, что Орел дал этот дар, чтобы увековечить сознание.

Проводником к проходу является нагваль - двойное существо, которому было открыто Правило. Орел создал первых нагваля-женщину и нагваля-мужчину и тотчас пустил их в мир «видеть». В отличие от обычных людей, у нагваля светящееся яйцо, о котором речь впереди, разделено на четыре отделения или иногда, как у Карлоса Кастанеды, на три. Кроме того, их правые стороны колышутся, а левые - вращаются.

Немного забегая вперед, отметим, что в момент перехода человек входит в третье внимание, и тело во всей его полноте озаряется знанием. Каждая клетка мгновенно осознает себя и целостность всего тела. Поэтому критическая точка борьбы воина, т. е. человека, борющегося за то, чтобы стать «видящим», состоит не только и не столько в том, чтобы осознать, что переход, о котором говорит Правило, - это переход к третьему вниманию, сколько в том, что такое осознание вообще существует.

Итак, Орел дал человеку Правило, к пониманию которого дон Хуан подводит своих учеников в три этапа. Сначала ученики должны были принять Правило в качестве своеобразной карты, которую нужно понимать не в топографическом смысле, а, скорее, как модель поведения, как образ жизни. Принять Правило в качестве карты - это значит принять данный образ жизни, а не какой-то другой.

На второй стадии ученик должен прийти к пониманию возможности достижения высшего сознания, в существовании которого он уже убедился.

На третьей стадии дон Хуан подвел учеников к фактическому проходу в иной, скрытый мир сознания.

Само Правило содержит в себе три предписания: первое состоит в том, что все, окружающее нас, является непостижимой тайной; второе - мы должны попытаться раскрыть эту тайну, даже не надеясь добиться этого; третье предписание состоит в том, что воин рассматривает себя частью этой непознаваемой тайны.

Теория познания древних толтеков, наследником которых дон Хуан считает себя, утверждает, что единственным методом познания мира является искусство управления сознанием. Овладению этим искусством дон Хуан посвятил свою жизнь и подчинил жизни своих учеников.

Эманации Орла

Итак, в мире нет отдельных объектов, которые существуют сами по себе, хотя мы, сообразно своему опыту, воспринимаем наш мир как мир предметов и явлений.

На самом же деле их не существует.

Есть лишь единая вселенная, образованная эманациями (энергиями) Орла. Для понимания этой истины древние толтеки ввели понятия «известного» («ведомого»), «неизвестного» («неведомого») и «непознаваемого» («непостижимого»). Однако они допустили ошибку, отождествив два последних понятия. Новые «видящие» исправили эту ошибку, определив границы этих понятий и четко сформулировав категории.

«Неизвестным» они назвали то, что скрыто от человека неким подобием занавеса из ткани бытия, имеющей ужасающую фактуру, однако находится в пределах досягаемости.

В некоторый момент времени «неизвестное» становится «известным».

«Непознаваемое» же суть нечто неописуемое и не поддающееся ни осмыслению, ни осознанию. «Непознаваемое » никогда не перейдет в разряд «известного», но, тем не менее, оно всегда где-то рядом, восхищая нас своим великолепием.

Однако его грандиозность и бесконечность приводят в ужас. «Непознаваемое», в отличие от «неизвестного», не дает человеку надежды и ощущения счастья.

Напротив, столкнувшись с «непознаваемым», «видящий» чувствует себя истощенным и запутанным. Его тело теряет тонус. Ясность и уравновешенность улетучиваются, так как «непознаваемое» не дает, а забирает энергию. Исследователи не только поняли это, но и нашли способы обезопасить себя.

Приведенные определения понятий позволяют сделать вывод, что «известное» и «неизвестное» - суть одно и то же, поскольку и то, и другое находится в пределах возможного для человеческого восприятия. Используя контролируемое видение, маги пытаются сделать «неизвестное » доступным нашему восприятию.

Познакомившись с тремя аспектами реальности, мы получили возможность дать более точное определение процессу «видения». В этом процессе используются те части существа, которые не используются при обычном восприятии мира. «Видеть - значит обнажить внутреннюю сущность всего, значит непосредственно воспринимать энергию. «Видение» приходит само по себе, как только мы накапливаем достаточное количество энергии. Но «видение » отличается от обычного «смотрения». Когда видящий «видит», то Нечто как бы объясняет ему все, что происходит по мере того, как в зону настройки («настройка» - это подбор эманаций, находящихся внутри ауры и соответствующих внешним эманациям) попадают все новые и новые эманации. Он слышит голос, говорящий ему на ухо, что есть что. Если голоса нет, то происходящее с «видящим» не является «видением». Этот голос - нечто совершенно непостижимое. Дон Хуан использует метафору, утверждая, что это «свечение сознания» играет на эманациях Орла, «как арфист играет на арфе».

Развив в себе способность «видеть», человек становится воином, ставшим на тропу, ведущую к знанию.

Первая истина познания: мир таков, каким он выглядит, но в то же время он таковым не является. Мир не настолько плотен и реален, как мы привыкли считать, основываясь на своем восприятии, но он и не является миражом.

Мир не иллюзорен, как иногда утверждают, он вполне реален. Но он и нереален. Что, собственно, мы знаем?

Мы воспринимаем Нечто. Это точно установленный факт. Но то, что именно мы воспринимаем, не относится к числу фактов, столь же однозначно установленных. Чтобы установить это, нам необходимо исследовать свое восприятие, доказать его достоверность. Проделанная работа показала субъективность восприятия, установила, что мы обучаемся тому, что и как воспринимать.

Мы можем только утверждать, что «имеется Нечто, воздействующее на наши органы чувств. Это та часть, которая реальна. Нереальная же часто суть то, что нам говорят об этом Нечто наши органы чувств… Нам никогда не приходит в голову, что роль наших органов чувств весьма поверхностна. Способ, которым они воспринимают, обусловлен особым свойством нашего сознания. Именно это свойство заставляет их работать так, а не иначе». «Видящие » утверждают, что мир объектов существует лишь постольку, поскольку наше сознание делает его таким. В реальности же есть лишь эманации Орла - текучие, вечно меняющиеся и в то же время неизменные, вечные. Таким образом, утверждается, что картина мира зависит от способа восприятия эманаций. Само же восприятие определяется как «настройка», т. е. имеет место при условии, когда эманации внутри кокона (имеется в виду аура) настроены на соответствующие им внешние эманации.

«Настройка» возможна, потому что «внешние и внутренние эманации суть одни и те же потоки световых волокон. А живые существа - крохотные пузырьки, ими образованные, крохотные точечки света, прикрепленные к этим бесконечным струящимся нитям».

«Видение» - это также «настройка». Если настройка эманаций, которые используются в повседневной жизни, дает восприятие обычного мира, то «видение» обусловлено настройкой тех эманаций, которые обычно не задействованы.

Светимость живых существ образована лишь ограниченным набором эманаций Орла - незначительной частью бесконечно разнообразного их множества. Для «видящего » процесс восприятия состоит в том, что светимость эманаций Орла, находящихся вне кокона, заставляет внутренние эманации светиться ярче. Внешняя светимость как бы притягивает внутреннюю, захватывает и фиксирует ее. Фиксированная же таким образом светимость и есть, по сути, сознание данного конкретного существа.

Кроме того, внешние эманации оказывают на внутренние эманации давление, от силы которого зависит уровень сознания существа.

Развивая мысль об эманациях Орла, дон Хуан подчеркнул, что они - вещь в себе. Они пронизывают все сущее - как познаваемое, так и непознаваемое. Их невозможно описать, это «просто присутствие чего-то, как бы масса какого-то качества или состояния, давление, которое ослепляет». При этом его нельзя увидеть в обычном смысле слова. «Видящий» воспринимает Орла всем своим телом, всем своим существом. В каждом из нас присутствует нечто, способное заставить нас воспринимать всем телом.

Понимать это нужно следующим образом. «Человек составлен эманациями Орла. Поэтому для восприятия Орла он должен обратиться к самому себе, к своим собственным составляющим. Но тут возникают сложности, связанные с сознанием: оно запутывается. В критический момент, когда эманации внутри и эманации вовне должны просто обнаружить взаимное соответствие, сознание вмешивается и принимается за построение интерпретаций. В результате возникает видение Орла и его эманаций. Но в действительности ни Орла, ни эманаций не существует. Уяснить же истинную сущность того, что существует на самом деле, не в состоянии ни одно живое существо». Можно лишь утверждать, что все существующее - это энергии.

В дальнейшем исследователи-маги установили, что лишь малая часть эманаций Орла находится в пределах досягаемости человеческого сознания. И лишь незначительная доля этой малой части доступна восприятию обычного человека в его повседневной жизни. Эта крохотная частица эманаций Орла и есть «известное». Та малая часть, которая доступна человеческому сознанию, - это «неизвестное». Все остальное - таинственное и неизмеримо огромное - это «непознаваемое».

«Видящие» установили также, что эманации обладают силой тотального диктата. Все без исключения существа вынуждены задействовать эманации Орла, даже не отдавая себе отчета в том, что это такое. Поэтому их еще называют «командами». Хотя это звучит слишком по-человечески, термин соответствует сути явления, ибо это именно «команды». «Организм любого существа устроен таким образом, что захватывает определенную полосу эманаций, причем каждый вид задействует эманации свойственного ему определенного диапазона. Эманации в свою очередь оказывают на организмы огромное давление.

Это давление и является тем фактором, посредством которого существо воспринимает соответствующую его диапазону картину мира».

Эманации, находящиеся вне коконов живых существ, называют большими эманациями. Давление, которое они оказывают на кокон, одинаково для всех живых существ.

Но результаты этого давления различны, поскольку реакция коконов на него бесконечно разнообразна. Однако в определенных пределах можно говорить о некоторой однообразности реакций.

Увидеть человека

Научившись «видеть» эманации, «видящие» создают свою собственную картину мира и свой собственный взгляд на место человека в нем. Для них «все люди - светящиеся существа, состоящие как бы из двух сегментов.

Первый - это наше физическое тело, которое мы можем ощущать непосредственно. Второй - светящееся тело, придающее нам вид огромного светящегося яйца, которое может быть замечено только «видящими». Главной задачей магии является выход на светящуюся оболочку. Эта цель достигается путем сложной системы сновидения и жесткой систематической практикой «не-делания» (или «не-деяния»), т. е. некоего непривычного действия, вовлекающего все наше существо и заставляющего его сознавать свою светящуюся часть. Это происходит, когда большие, т. е. внешние, эманации обрушиваются на вечно движущиеся текучие эманации внутри кокона и заставляют их остановиться, замереть».

Чтобы это понять, необходимо вспомнить о роли сознания в формировании восприятия и о его структуре.

Различные аспекты реальности, о которых говорилось ранее, воспринимаются различными уровнями сознания.

С большой долей упрощения оно может быть разделено на три части.

Самая маленькая - это так называемое «первое внимание», нужное для жизни в повседневном мире. Оно охватывает сознание физического тела.

Более крупная часть - «второе внимание», нужное для восприятия светящейся оболочки и действия как светящегося существа… «Второе внимание» всегда на заднем плане и выходит вперед только благодаря специальной практике или случайной травме. Оно охватывает сознание светящегося тела.

Последняя, самая большая часть - «третье внимание». Это то неизмеримое сознание, которое включает в себя неопределимые аспекты физического и светящегося тел в их единстве.

Войдя во «второе внимание» самостоятельно или с помощью учителя, человек начинает видеть светящееся тело примерно так, как его видел К. Кастанеда: «…внезапно все люди в поле моего зрения превратились в большие пузыри белого света. Я смотрел на светящиеся яйца не мельком, а непрерывно… Пузыри света вначале были расплывчатыми, как если бы мои глаза не были настроены, но затем в одну секунду мое зрение как бы установилось, и пузыри белого света стали продолговатыми светящимися яйцами.

Они были большими, даже огромными, никак не меньше метра в ширину…» При этом женщины имели какие-то связки светящихся нитей, напоминающих львиные хвосты.

Связки эти растут внутрь от того места, где у физического тела находятся гениталии. Именно они дают жизнь. Эмбрион, для того чтобы расти, прикрепляется к одному из этих питающих «корней» и полностью съедает его, оставляя в светящейся оболочке темное пятно.

Хотя человеческие существа и кажутся «видящему» светящимися яйцами, но яйцевидная форма - лишь внешний кокон, оболочка светимости, скрывающая крайне интригующую, гипнотизирующую сердцевину, состоящую из концентрических колец желтоватой светимости цвета пламени свечи… Оболочка лишь затемняет сияние сердцевины. Для того чтобы освободить сияющее существо, оболочка должна быть сломана изнутри и в нужное время, точно так же, как проламывают скорлупу существа, вылупляющиеся из яиц. Разбивание оболочки называется потерей человеческой формы и является единственным средством освобождения сияющей сердцевины.

«Сломать оболочку значит вспомнить свое другое «я» и прийти к целостности самого себя». Концепция потери человеческой формы относится к телесным условиям и осваивается учеником по достижению определенного уровня обучения. Конечным результатом ее является скрытое чувство отрешенности, которое не означает автоматической мудрости, но позволяет воину делать моментальную паузу для переоценки ситуации и пересмотра позиции.

Наша светимость составлена эманациями Орла, заключенными в яйцеобразный кокон. Та мизерная часть всех эманаций, которая находится внутри кокона, и есть то, что делает нас людьми. Сами же эманации невозможно описать. Для дона Хуана они напоминают светящиеся нити, непостижимо же в них то, что эти нити обладают самосознанием. «Я не сумею объяснить, что имеется в виду под самосознанием эманации. Все, что мне известно, - это то, что нити эманации осознают себя, они пульсируют собственной жизнью, и их такое множество, что числа теряют всякий смысл. И каждая из них - сама вечность».

Однако эманации Орла - нечто большее, чем просто потоки световых волокон. Каждое из них является источником энергии неограниченной мощности. Эманации внутри и вне кокона одни и те же. Они образуют непрерывный поток энергии. При этом кокон как бы разделяет его, поверхность кокона изолирует внутреннюю часть волокон штока от внешней и тем самым формирует направление давления внешних эманаций на внутренние.

В результате этого давления определенная часть эманаций в коконе светится особым образом. Это свечение и является сознанием существ. У человека - это светимость янтарного цвета, выделяющаяся особой яркостью свечения. «Эта область занимает узкую вертикальную полосу, протянувшуюся по правой стороне поверхности кокона сверху донизу».

Итак, вселенная составлена из эманаций, или энергий.

Их небольшая часть заключена внутри кокона. Сознание возникает вследствие постоянного давления больших, или внешних, эманаций на внутренние. Восприятие, в свою очередь, является следствием сознания и возникает, когда внутренние эманации настраиваются на соответствующие им большие. Но эта «настройка» не происходит случайно. «Восприятие становится возможным благодаря «точке сборки» - особому образованию яркой светимости размером с теннисный мяч, постоянно располагающемуся внутри светящегося шара вровень с его поверхностью на расстоянии двух футов позади правой лопатки человека, которое занимается подбором внутренних и внешних эманаций, подлежащих «настройке». При этом конкретный вариант «настройки», воспринимаемый нами как мир, является результатом того, в каком месте находится «точка сборки» в данный момент, т. е. какие эманации она отбирает».

Древние маги предположили, что, фокусируя сферическое сияние на энергетических нитях вселенной, непосредственно сквозь это сияние проходящих, «точка сборки » автоматически, без какого-либо предварительно осознанного намерения собирает эти нити или волокна, формируя из них устойчивую картину воспринимаемого мира. При этом главную роль в собирании эманации в пучки играет сияние, окружающее «точку сборки», выполняющее роль своеобразной лупы, собирающей в пучок рассеянные лучи света. Увидев, насколько сильно это сияние меркнет у людей, находящихся без сознания или при смерти, и как оно полностью исчезает у мертвецов, они пришли к убеждению, что это свечение и есть свечение сознания.

Однажды заметив, что «точка сборки» иногда может смещаться с привычного места на коконе, маги начали пристально изучать причины этого смещения, а главное, его последствия. Так, они сделали вывод, что восприятие автоматически собирается там и только там, где находится «точка сборки». И еще: вследствие того что сборка осуществляется на новом месте и задействует новые волокна, собранный мир отличается от привычного нам повседневного мира.

Было также отмечено смещение «точки сборки» в пределах светящегося шара, т. е. по его поверхности или внутрь, названное «сдвигом», и смещение наружу, за пределы шара, названное «движением» «точки сборки».

Поскольку «сдвиг точки сборки» является ее смещением в пределах светящегося шара, миры, воспринимаемые вследствие этого, какими бы странными они ни казались, принадлежат к человеческой сфере. В результате же «движения точки сборки» задействуются волокна, не принадлежащие к сфере человеческого. Восприятие этих волокон вызывает к жизни немыслимые, непостижимые миры, в которых нет и следа чего-то человеческого.

Для понимания действия механизма «настройки» и роли в нем «точки сборки» необходимо связать их с понятиями «первого и второго внимания», о которых уже упоминалось выше.

«Первое внимание» фокусирует воспринимаемый нами обычный мир, лишь выделяя и усиливая определенные эманации, выбранные из узкой полосы эманаций, в которой находится человеческое сознание. Не задействованные при этом эманации никуда не исчезают. Они остаются в пределах нашей досягаемости, но как бы дремлют. Мы ничего не узнаем о них до конца жизни, если только не станем воинами.

Выделенные и усиленные эманации «видящие» называют «правосторонним» или «нормальным» сознанием, «тоналем», «этим миром», «известным», «первым вниманием». Обычный человек называет это «реальностью», «рациональностью », «здравым смыслом». Эти выделенные эманации составляют значительную часть полосы человеческого сознания, но лишь малую толику всего спектра эманаций, находящихся внутри кокона человека. Незадействованные эманации внутри человеческой полосы - это что-то вроде преддверия к «неизвестному».

Собственно же «неизвестное» составлено множеством эманаций, которые к человеческой полосе не относятся и у обычного человека выделению никогда не подвергаются.

Их называют «левосторонним» сознанием, «нагвалем», «другим миром», «неизвестным», «вторым вниманием».

«Второе внимание» принадлежит светящемуся телу так же, как «первое» - телу физическому.

В результате многовековой напряженной работы «видящие » поняли, что путем сдвига «точки сборки» в результате, например, удара нагваля, можно выделять и усиливать ранее не задействованные эманации. При этом мир остается таким же, но становится четче. Это богатство чувств воспринимается телом как ощущение ускорения.

Двухсторонние перемещения между правой и левой сторонами облегчали понимание того, что на правой стороне слишком много энергии поглощается поступками и взаимодействиями нашей повседневной жизни. На левой стороне, напротив, существует врожденная потребность в экономии и скорости.

«В состоянии повышенного осознания все воспринимается одним куском, монолитной массой неотделимых деталей.

Эта способность характеризуется интенсивностью.

Однако, возвращаясь на правую сторону, невозможно все пережитое на левой стороне расположить в линейной последовательности, а потому и вспомнить, вспомнить в общечеловеческом смысле слова». Полученные переживания остаются доступными для нас, но до них невозможно добраться, так как они замурованы стеной интенсивности.

Это забвение является главной проблемой обучающихся искусству перемещения «точки сборки» и, следовательно, задачей воспоминания является соединение наших левых и правых сторон, объединение этих двух сторон различных форм восприятия в единое целое.

Тысячекратное смещение «точки сборки» открыло некоторые закономерности, общие для всех, кто переходит границу между двумя уровнями сознания. Такой закономерностью является появление «стены тумана», как своеобразной границы между двумя формами восприятия.

Когда «точка сборки» смещается из своего обычного положения и достигает определенной глубины, она проходит некий барьер, который на мгновение лишает ее способности настраивать эманации. Оно ощущается как мгновение пустоты восприятия: в момент нарушения настройки эманации появляется восприятие «полосы тумана».

«…Оно (нечто) находилось в 5-7 метрах справа от меня и выглядело как бесплотная стена желтого тумана, разделяющая весь мир надвое. Эта стена простиралась от земли до неба, уходя в бесконечность, при этом правая от меня сторона мира была закрыта этим туманом, а левая была видна как на ладони».

Эта стена передвигалась, по мере того как человек поворачивал голову. Разделение казалось реальным, но граница проходила не на физическом уровне. «…Когда у воина достаточно невозмутимости, наличие которой зависит от нужного количества энергии, он может остановить вращение стены. Она не находится внутри нас. Она определенно находится снаружи в мире, разделяя его на две части, и вращается, когда человек поворачивает голову, как если бы она была прикреплена к нашим вискам. Успешное удержание стены от поворота дает воину силу повернуться к ней лицом и силу проходить сквозь нее в любое время… » Однако, чтобы проходить за «стену тумана», находясь в состоянии повышенного осознания, требуется небольшая часть нашего полного сознания, тогда как для прохождения физического тела в иной мир нужно все наше существо полностью.

В результате многократных путешествий через «стену тумана» воин подвергается стойкому изменению всего его существа, изменению, заставляющему принять как должное то, что миры между параллельными линиями, разделяющими лево- и правостороннее внимания, реальны, потому что они являются частью общего мира, точно так же, как наше светящееся тело является частью нашего существа.

Со «стеной тумана» связана наиболее туманная часть учения дона Хуана. Оказывается, поворот головы для остановки движения стены желтого тумана у сталкеров (воинов, занимающихся «не-деланием») совершается не для того, чтобы повернуться лицом в новом направлении, а для того, чтобы по-другому взглянуть на время.

Обычно мы смотрим на время, уходящее от нас. Сталкеры обращены лицом ко времени наступающему. Это не равносильно взгляду в будущее, а лишь означает, что время видится как нечто конкретное, хотя и непонятное. Время является сущностью внимания. Эманации Орла состоят из времени.

Колесо времени подобно состоянию повышенного сознания является частью другого «я» так же, как лево- и правостороннее сознания являются частями нашего повседневного «я», и физически его можно описать как туннель бесконечной длины и ширины, туннель с отражающими бороздками. Каждая бороздка бесконечна, и бесконечно их число. Живые существа созданы силой жизни так, что смотрят только в одну бороздку. Смотреть же в нее означает быть пойманным ею. То, что воины называют волей, относится к колесу времени - чтото похожее на неосязаемое щупальце, которым мы все обладаем. Конечная цель воина - научиться фокусировать волю на колесе времени для того, чтобы заставить его поворачиваться. Воины, сумевшие повернуть колесо времени, могут смотреть в любую бороздку и извлекать оттуда все, что пожелают. Быть пойманным в бороздку; времени означает видеть образы этой бороздки, но только по мере того, как они уходят. Свобода от околдовывающей силы этих бороздок означает возможность смотреть в любом направлении на то, как эти бороздки ухо дят или приближаются.

Достижение барьера восприятия в состоянии повышенного сознания, или «второго внимания» - обычный урок в школе воинов. Однако дон Хуан объяснил, что тренировка воина заканчивается, когда он преодолевает барьер восприятия из состояния нормального сознания.

Для этого он должен использовать «настройку». Единственная сила, способная временно устранить «настройку », - это «настройка». Нужно устранить «настройку», диктующую восприятие обычного мира повседневности.

Вознамерившись изменить позицию своей «точки сборки» и вознамерившись удержать ее в новой позиции достаточно долго, воин собирает другой мир и ускользает из этого.

Разделять эти миры будет барьер восприятия.

Преодоление барьера восприятия является кульминацией всего, что делают «видящие». С момента преодоления барьера человек и его судьба приобретают для воина совсем другое значение. Барьер используется как финальный тест. Воин должен прыгнуть в пропасть с обрыва, находясь в состоянии нормального сознания. Если ему не удастся стереть мир повседневности и собрать другой мир, до того как он достигнет дна, он погибнет. Нужно заставить этот мир исчезнуть, но при этом остаться самим собой. «Видящие» знают, что когда пламя сознания сожжет их, они сохранят самосознание, в определенном смысле оставаясь самими собой.

Важным открытием «видящих» стало определение местонахождения «точки сборки», а именно: не в физическом теле, а в светящейся оболочке, в самом коконе.

«Обычно отвердевший от самопоглощенности кокон вообще не поддается удару нагваля. Однако в некоторых случаях он очень податлив, и даже минимальное усилие образует в нем чашеобразную впадину. Ее размер колеблется от крохотного уплощения поверхности до углубления, занимающего треть всего объема кокона». Этим и объясняется возможность перехода во «второе внимание» в результате удара, травмы.

Дон Хуан объяснил, что углубление на коконе действует на «первое внимание», смещая свечение сознания.

Впадина давит на эманации внутри светящейся оболочки.

«Видящий» может наблюдать, как выделяющий фактор «первого внимания» сдвигается под действием силы этого давления. Эманации внутри кокона смещаются, вследствие чего свечение сознания переходит на не задействованные прежде эманации, принадлежащие областям, которые в обычном состоянии «первому вниманию» недоступны.

Свечение, образованное в сознании вогнутостью кокона, можно назвать «временно повышенным вниманием».

Эманации, которые оно выделяет и усиливает, расположены настолько близко к повседневно используемым эманациям, что само внимание изменяется в минимальной степени. Зато усиливается способность понимать, сосредоточиваться и забывать. Это происходит, потому что эманации, дающие особую четкость восприятия и ясность сознания, остаются выделенными и усиленными, только пока воин пребывает в состоянии повышенного сознания.

Очень важно отметить, что «состояние повышенного сознания» видно не только как углубление свечения внутри яйцеобразного человеческого кокона. Поверхностная светимость тоже усиливается. Но с яркостью свечения, образованного полным сознанием, это усиление ни в какое сравнение не идет. В случае полного сознания вспыхивает сразу же светящееся яйцо целиком. Этот взрыв света обладает такой силой, что оболочка яйца рассеивается, и внутренние эманации распространяются за любые мыслимые пределы.

«Видящие» считают, что сознание всегда приходит извне и что истинная тайна - не внутри нас. Отмечено, что в соответствии с природой вещей большие эманации фиксируют эманации внутри кокона. И фокус истинного сознания состоит в том, чтобы позволить фиксирующим эманациям слиться с теми, которые внутри нас. Если нам удается сделать так, чтобы это произошло, мы становимся такими, каковы мы в действительности - текучими, неизменно движущимися, вечными.

За этим, совершенно логично, делается вывод, что уровень сознания зависит от того, насколько оно способно позволить давлению больших эманаций вести его.

«Видящие» также установили, что «сознание появля ется не в момент рождения, а в момент зачатия, когда во время совокупления эманации внутри коконов пары живых существ делают все возможное для наделения сознанием нового существа, которое они создают. Во время полового акта эманации в коконах каждого из партнеров приходят в необычайное возбуждение, кульминацией которого становится слияние двух частей светимости сознания. - по одной от каждого партнера, которые отделяются от их коконов».

Также было отмечено, что «с момента зачатия сознание существа увеличивается и обогащается процессом жизни и что сознание, например, насекомого и сознание человека растут поразительно разными способами. Но с одинаковой неуклонностью».

Смещение "точки сборки"

Человеческие существа выбирают для восприятия одни и те же эманации по двум причинам. Первая и главная состоит в том, что нас научили - эти эманации доступны восприятию. А вторая: наши «точки сборки » отбирают и подготавливают к восприятию именно эти эманации.

Решающим, вероятно, было открытие того факта, что местоположение «точки сборки» на коконе не является постоянным, но определяется привычкой. «Сообразно команде Орла «точка сборки» человека располагается на коконе в пределах определенной области. Но ее точное местоположение определяется привычками, то есть постоянно повторяющимися действиями. Сперва мы узнаем, что она может находиться в каком-то конкретном месте, а затем сами приказываем ей там быть. Наша команда становится командой Орла».

Следующим открыли то, что «точку сборки» можно перемещать изнутри. Технически это осуществляется посредством процесса осознавания: человек должен осознать, что воспринимаемый нами мир - результат определенного положения «точки сборки» на коконе. Если такое понимание достигнуто, «точка сборки» может быть смещена волевым усилием в результате приобретения новых привычек. Отсюда то огромное значение, которое придается непривычным действиям и практикам.

Прямое значение магические практики имеют только для отвлечения первого внимания от самопоглощенности, сила которой намертво фиксирует «точку сборки ». Их косвенное значение - сдвигать «точку сборки» посредством выведения ее из-под контроля «первого внимания».

Для «видящего» сдвиг «точки сборки» находится на уровне в три четверти высоты кокона, на его поверхности.

На самом же деле, при ее смещении она углубляется внутрь кокона, заставляя светиться эманации, дремлющие внутри диска человеческого сознания (дон Хуан сравнивает сознание с диском светлого сыра, вставленного в головку темного сыра), проходящего через весь кокон насквозь.

Интересно отметить, что движение «точки сборки» внутрь видится как движение влево по поверхности кокона, что объясняется его прозрачностью. Движение вглубь, а не влево позволяет человеку при смещении «точки сборки » не утрачивать личное самосознание.

"Строительство" сознания

Следующее важное положение учения К. Кастанеды заключается в утверждении, что «первое внимание» воспринимает эманации блоками или пучками. Организация такого восприятия тоже является функцией «точки сборки ». Примером блочного восприятия может служить человеческое тело в том виде, как мы его обычно воспринимаем.

Остальные же части нашего существа - светящегося кокона - никогда не выделяются и не усиливаются. Они обречены на забвение, ибо функция «точки сборки» - заставить нас не только воспринимать определенные пучки эманации, но и игнорировать все прочие.

«Точка сборки» излучает свечение, которое группирует внутренние эманации в пучки, которые затем настраиваются на соответствующие им большие эманации, тоже собранные в пучки. Формирование пучков происходит даже тогда, когда «видящий» имеет дело с никогда не использовавшимися эманациями. Как только эманации выделены и усилены, вступают в действие законы блочного восприятия, свойственного «первому вниманию ». Например, когда мы смотрим на дерево, «точка сборки» производит настройку бесчисленного количества эманаций. В результате «точка сборки» заставляет нас воспринимать блок эманаций, который мы называем деревом.

Но «точка сборки» не только обеспечивает настройку эманаций, но также убирает определенные эманации из зоны настройки с целью получения большей четкости восприятия.

Исходя из блочного восприятия эманаций, можно уточнить понятие «неизвестного». «Оно - суть эманации, которые игнорирует «первое внимание». Их - множество, они составляют огромную область, в которой возможна организация блоков». А «непознаваемое» - бесконечная область, в которой «точка сборки» не в состоянии организовать блоки, Следует вполне логичный вывод: «тайна образа мира заключается в восприятии». «Видящие» видят, что нечто, воспринимаемое органами чувств, определяется только положением «точки сборки». И если она выстраивает эманации внутри кокона в положении, отличном от нормального, человеческие органы чувств начинают воспринимать мир самым непостижимым образом.

Отметив решающую роль «точки сборки», К. Кастанеда переходит к объяснению механизма ее смещения и фиксации. Привычный образ жизни и привычные действия удерживают «точку сборки» в одном положении, а жестко фиксирует ее - внутренний диалог. Это означает, что прекращение диалога немедленно делает «точку сборки» подвижной.

Внутренний диалог останавливается за счет того же, за счет чего начинается: за счет действия воли. Начать внутренний разговор с самим собой мы вынуждены под давлением тех, кто нас учит. «Когда они учат нас, они задействуют свою волю. И мы задействуем свою в процессе обучения.

Обучаясь говорить с самим с собой, мы обучаемся управлять волей. Чтобы прекратить внутренние разговоры, следует воспользоваться тем же самым способом: приложить к этому волю, выработать соответствующее намерение».

Благодаря внутреннему безмолвию высвобождается сила настройки внутренних эманаций. Магические действия притягивают эту силу. Она «цепляется» за края полосы сознания, и «точка сборки» может легко перемещаться поперек нее. При этом на правом краю обнаруживаются видения физической активности, а на левом - духовной.

Преодолевая в своем перемещении определенный предел, «точка сборки» способна собирать миры, совершенно отличные от известного нам.

Продолжая тему блоков эманации, дон Хуан сообщил, что эманации Орла всегда собраны в пучки, которые называют большими полосами эманации. Например, «существует неизмеримо огромный пучок, образующий органические существа. Они обладают особым качеством. Они - пушистые. Они - прозрачны и светят собственным светом, в них есть некая специфическая энергия. Они сознают и активно движутся. Вот почему все органические существа наполнены особенной сжигающей энергией. Другие эманации - темнее и не так пушисты. В некоторых вообще нет света и они непрозрачны…»

Все органические существа относятся к одной и той же полосе. Представьте себе широчайшую полосу светящихся волокон. Органические существа - пузыри, возни кающие вокруг отдельных групп этих волокон. В пределах этой полосы органической жизни некоторые пузыри фор мируются вокруг волокон, проходящих в середине полосы. Другие - ближе к краям. Полоса достаточно широка, чтобы вместить в себя все виды органических существ. В этих пузырях размещены разные эманации, поэтому и существа разные. Большим полосам эманаций нет числа, но на Земле их сорок восемь. Для «видящего» на Земле присутствует сорок восемь типов организаций, сорок восемь блоков или структур. Одной из них является органическая жизнь. Семь полос производят неорганические пузыри сознания. И существует сорок полос, формирующих пузыри, не обладающие сознанием. Эти пузыри генерируют только организацию.

Орел порождает сознание с помощью трех гигантских пучков эманаций, проходящих сквозь восемь больших полос. Свойством этих пучков является придание себе цвета. Один - бежево-розовый, второй - персиковый и третий - янтарный. В пределах органической полосы розовый пучок принадлежит преимущественно растениям, персиковый - насекомым, а янтарный - человеку и другим животным. В пределах янтарного пучка сознания имеется большое количество слабых оттенков, соответствующих различиям в качестве сознания. Самые распространенные: розовато-янтарные и зеленовато-янтарные. Часто встреча ются голубовато-янтарные. А вот чисто янтарный цвет - огромная редкость. Оттенок, в конечном счете, определяется количеством сэкономленной и накопленной энергии.

Далее дон Хуан рассказал, что внутри оболочек неорганических существ, формируемых семью другими полосами сознания, отсутствует движение. Они выглядят как бесформенные резервуары, обладающие очень слабой светимостью.

Их оболочки совершенно не похожи на коконы органических существ. Они не обладают упругостью, качеством наполненности, благодаря которому органические существа напоминают шары, буквально распираемые изнутри энергией.

Остальные сорок полос формируют не сознание, а неживые энергетические структуры. Их почему-то решили назвать сосудами в отличие от коконов и резервуаров, под которыми понимаются поля энергетического сознания, обладающие независимой светимостью.

Итак, мир в целом образован сорока восемью полосами.

Мир, который наша «точка сборки» предлагает нашему нормальному восприятию, составлен двумя полосами.

Одна из них - органическая полоса, вторая - полоса, обладающая структурой, но не имеющая сознания.

Остальные сорок шесть больших полос не относятся к миру, который мы воспринимаем, находясь в нормальном своем состоянии.

Сталкинг

Заметив, что в случае необычного для человека поведения у него начинают светиться ранее не задействованные эманации, а его «точка сборки» смещается мягко и гармонично, воины начали практику систематического контроля за поведением. Ее и называют искусством «сталкинга », потому что он заключается в особого рода поведении по отношению к людям и к своим поступкам. «Сталкинг» - это практика внутренней, никак не проявляющейся в поведении скрытности.

Искусство «сталкинга» применяется в обычной реальности, т. е. оно предназначено для практики в правой стороне сознания и заключается в осуществлении специального управления обычной реальностью, целью которой является выход в необычную реальность.

Сталкер, таким образом, делает повседневный мир полем своей битвы, превращая каждое действие и каждое взаимодействие с другими людьми в стратегическую цель.

«He-делание» является первой доступной для ученика формой «сталкинга». Его цель - ломка приобретенных привычек и стереотипов поведения. «He-делать» можно все. Сдувание пыли с одного места на другое, бег задом наперед, поиск автомашины под камешком, сновидение - все это примеры «не-делания».

Основной же силой «сталкинга» является перепросмотр своей жизни так же, как «тело сновидения» является основной силой сновидящих. Причина, по которой сталкеры должны просматривать свою жизнь так подробно, состоит в том, что дар Орла включает в себя его согласие принять вместо настоящего сознания суррогат, если он окажется совершенной копией. Орел может удовлетвориться лишь в совершенстве выполненным пересмотром вместо сознания.

Одним из важнейших компонентов перепросмотра является дыхание. Дело в том, что светящееся тело постоянно создает паутинообразные нити, выходящие из светящейся массы под воздействием разного рода эмоций. Поэтому каждая ситуация взаимодействия или ситуация, в которой задействованы чувства, потенциально опустошительна для светящегося тела. Вдыхая при повороте головы справа налево при вспоминании чувства, сталкер, используя энергию дыхания, «подбирает» нити, оставленные им позади. Сразу за этим следует выдох слева направо. При помощи выдоха сталкер освобождается от тех нитей, которые оставили в нем другие светящиеся тела, участвующие в припоминаемом событии.

Если этого подбора и выброса нитей не произошло, нет никакой возможности практиковать контролируемую глупость, потому что эти чужие нити являются основой для безграничного роста чувства собственной значимости, важности.

Смысл контролируемой глупости состоит в том, что воин, понимая всю бесполезность человеческого общения и повседневной деятельности в рамках человеческого общества, для достижения своей основной цели делает вид, что он всерьез все это делает. Он делает вид, что ему страшно важно то, что о нем думают и говорят другие. На самом деле воину это глубоко безразлично, так как первое, с чем он неустанно борется, - это сознание собственной важности. Человек, «видящий» истинное положение вещей, свою полную зависимость от команд Орла, вряд ли станет переоценивать свою значимость. Таким образом, он смеется над другими, но прежде всего над самим собой. Одним из результатов детального перепросмотра своей жизни является искренний смех при столкновении лицом к лицу с набившим оскомину проявлением самовлюбленности, являющейся сущностью всех человеческих взаимодействий.

Поборов в себе самолюбование и произведя переоценку своей важности, сталкер «стирает» свою прежнюю историю, обычно сохраняемую людьми для самокопания и ощущения своей полезности и значимости. Единственной ценностью для него отныне становится только знание.

Настройка

Следующим и не менее важным, чем «сталкинг», было открытие неизвестной силы - энергии взаимной настройки эманации. «Видящие» увидели, что объем свечения сознания и его интенсивность увеличиваются по мере настройки эманации внутри кокона на соответствие большим эманациям. Это открытие стало трамплином для разработки сложного комплекса приемов управления настройкой эманации, напоминающего медитацию. Возникающая при этом энергия была названа волей. Под ней понимается «некий слепой безличный никогда не прерывающийся поток энергии, который определяет наше поведение, заставляя действовать так, а не иначе».

Воля может быть представлена в виде максимального контроля свечения тела как энергетического поля. Она ощущается как сила, излучаемая из средней части тела вслед за моментом тишины, или сильного ужаса, или глубокой печали и используемая для обращения свечения тела в молчание.

Это момент отвлечения сознания еще более тихий, чем момент выключения внутреннего диалога. Это отключение сознания, эта тишина дают возможность подняться намерению направлять «второе внимание», управлять им, заставлять его делать то или другое. Воля является настолько полным контролем «второго внимания», что ее еще называется другим «я». Именно воля обусловливает характер нашего восприятия мира обычной жизни и посредством силы этого восприятия косвенно определяет обычное положение «точки сборки». Затем было установлено, как работает воля. Отмечено, что для придания восприятию качества непрерывности происходит постоянное возобновление настройки. Чтобы составить живой мир, настройка все время должна быть свежей и яркой.

Для постоянного поддержания этих ее качеств поток энергии, возникающий в процессе этой самой настройки, автоматически направляется на усиление отдельных избранных ее элементов.

Все живые существа являются рабами «намерения».

Оно заставляет нас действовать в этом мире. Оно даже принуждает нас умирать. Когда мы становимся воинами,

«намерение» превращается в нашего друга… Нагваль показал, что он может делать со своим «намерением». Он мог заставлять вещи появляться, призывая «намерение». Он говорил, что если кто захочет летать, то должен вызывать «намерение» полета.

Так был найден третий базовый элемент системы - «намерение», под которым понимается целенаправленное управление волей - энергией соответствия.

Работа во сне

Сталкинг был эффективным методом для сдвига «точки сборки», но сам сдвиг был незначительным. Поиски новых способов сдвига «точки сборки» потребовали более детального ознакомления с эманациями Орла, что было смертельно опасно. Для защиты «видящих» был использован новый «старый» прием - «сновидение», оказавшийся эффективнейшим способом сдвига «точки сборки». Однако в сновидении исследователь остается один на один с непостижимой силой настройки.

Так же, как и «сталкинг», «сновидение» началось с простого открытия: во сне «точка сборки» совершенно естественным образом несколько смещается влево. Нарушение ее фиксации является результатом расслабления, и ранее не задействованные эманации начинают светиться - отсюда замысловатость снов. Далее осталось научиться контролировать этот сдвиг, названный искусством «сновидения », или искусством управления «телом сновидения».

Но контроль не предполагает каких-либо попыток этим сдвигом управлять. Речь идет только о фиксации «точки сборки» в том положении, которого она достигла, естественно перемещаясь во сне. То место, где «точка сборки» оказалась во время сна, называется «позицией сновидения », а искусство «сновидения» заключается в ее сохранении в этом месте, даже проснувшись. Это означает, что «тело сновидения» можно контролировать, формируя тем самым новое временное «тело сновидения» каждый раз, просыпаясь в новой «позиции сновидения».

В дальнейшем была создана система - «тропа воина », позволившая обрести внутреннюю силу для направления сдвига «точки сборки» во сне. Этой силой явилась уравновешенность воина. Это - чувство равновесия, ощущение почти полного безразличия и легкости, а также естественная и глубокая склонность к исследованию и пониманию, т. е. все, в чем заключается «безупречность воина».

Дон Хуан определил «сновидение» как «не-делание» сна. Оно дает возможность практикующим его использо-. вать ту часть жизни, которую они обычно проводят в хаосе.

В «сновидении» различается несколько состояний, яв ляющихся, по-видимому, общими:

Спокойное бодрствование - предварительное состояние, когда чувства засыпают, но окружающее еще осознается.

Все воспринимается как поток красноватого света.

Динамическое бодрствование - красноватый свет рассеивается, как туман, и спящий смотрит на какую-нибудь сцену, как на табло, ибо она неподвижна. Он видит трехмерную картину. Застывший кусочек чего-нибудь.

Пассивное наблюдение. В этом состоянии сновидящий уже не смотрит на застывшие осколки мира, но наблюдает событие, являясь его свидетелем. Преобладание у нас зрительных и слуховых ощущений превращает это состояние главным образом в дело глаз и ушей.

В этом состоянии спящий оказывается втянутым в действие.

Здесь он уже что-то делает, предпринимает какие-то шаги и использует свое время полностью. Это - состояние динамической инициативы.

Сам акт «сновидения» начинается как совершенно осо бое состояние сознания, к которому приходишь, фиксируя остаток сознания, который еще имеешь во сне, на отдельных чертах или элементах сна. Этот остаток сознания, который дон Хуан называл «вторым вниманием», вводился в действие при помощи упражнения «не-делания».

Существенной помощью «сновидению» было состояние умственного покоя или «не-делания разговора с самим собой» - первый момент.

Второй момент - концентрация внимания на кончике грудины, на верхней части живота. Дон Хуан говорил, что энергия, нужная для «сновидения», исходит из этой точки.

Энергия, нужная для перемещения во сне, исходит из области, расположенной на 2-5 см ниже пупка. У женщин обе эти энергии исходят из матки.

Третий момент - поза «сновидения».

Четвертый - время проведения «сновидения».

Методика достижения «тела сновидения» начинается с исходного действия, которое, будучи повторяемым с непреклонностью, порождает несгибаемое «намерение».

Оно, в свою очередь, приводит к внутреннему безмолвию, а это последнее генерирует внутреннюю силу, необходимую для сдвига «точки сборки» в нужные позиции прямо во время сна. При переходе в «тело сновидения» самое главное - это закрепление «второго внимания». Ставя задачу перемещения в «тело сновидения», дон Хуан настаивал, чтобы «второе внимание» было включено еще в бодрствующем состоянии. Но «первое внимание», внимание, создающее мир, никогда нельзя преодолеть полностью.

Оно лишь на мгновение может быть выключено или замещено «вторым вниманием» при условии, что тело уже накопило его в достаточном количестве. Искусство «сновидения» является естественным путем накопления «второго внимания».

Для тренировки «второго внимания» можно использовать следующие приемы:

Задача увидеть во сне свои руки;

Выбор места и нахождение его в сновидении;

Выбор в этом месте каких-нибудь изменений или деталей и использование их для настойки «второго внимания»;

Выход тела в сновидение;

Использование в сновидении вещей повседневного мира, т.е. неизбежное проникновение сновидения в мир повседневной жизни.

Накопление энергии, достигаемое использованием перечисленных приемов и методик, приводит воина к порогу обретения своего единства, но только к порогу. Все еще недостающую энергию он черпает во время сновидения у неорганических существ, а главный и последний толчок ему дает Земля, являющаяся, согласно учению Кастанеды, живым существом. «Видящие» обнаружили светящийся кокон Земли, заключающий в себя эманации Орла. Этот толчок суть импульс, исходящий из сознания самой Земли в тот момент, когда эманации внутри кокона воина настраиваются на эманации внутри кокона Земли. «Неизвестное », заключенное в эманациях Земли, в этот момент становится воспринимаемым.

Высшее сознание Земли позволяет человеку перехо дить в параллельные большие полосы эманации, и сила этой «настройки» заставляет обычный мир растаять.

Описание мира

Сразу после рождения младенцы не могут воспринимать мир так же, как его воспринимают взрослые. Их внимание еще не функционирует как «первое внимание», и потому они не причастны к тому восприятию мира, которое свойственно окружающим их людям. Окруженные теми же самыми эманациями, они еще не научились отбирать их и организовывать так, как это свойственно взрослым. Младенцам предстоит немало поработать для этого - они будут продвигаться шаг за шагом, расти и впитывать описание мира, которое им предоставят их родители. Каждый, в особенности взрослый, когда он вступает в общение с ребенком, становится учителем - в большинстве случаев это происходит неосознанно, - непрерывно описывающим мир в тех или иных его проявлениях. Сначала дети не могут полностью воспринять это описание, однако со временем они научаются воспринимать реальность в терминах этого описания. Оно будет определять во всех подробностях ту форму, в которой их восприятие станет отбирать и организовывать окружающие энергетические поля.

Мы не ошибемся, если скажем, что ежедневно воспринимаемое нами представляет собой то привычное описание, которое заранее направлено нами самими во внешний мир. Поток этого описания остается неизменным, поддерживая знакомое нам восприятие мира, - так происходит мгновение за мгновением, день за днем. Если остановитьэтот поток описаний, то восприятие мира разрушается, и в результате происходит то, что в книгах Кастанеды называется «остановка мира». «Видение» как раз и является способностью воспринимать мир, каким он становится, когда прекращается поток описания.

На начальном этапе ученичества Кастанеды у дона Хуана его обучали описанию мира с точки зрения магов - это было средством прерывания потока обычных описаний. Позднее он узнал, что описание магов также является всего лишь еще одним случаем описания, которое в свою очередь может стать ловушкой. Дон Хуан не раз заявлял, что он не маг, а скорее воин и «видящий».

Внутренний диалог

Внутренний диалог представляет собой мысленный разговор, который мы постоянно ведем сами с собой, и является непосредственным выражением реальности, воспринимаемой каждым из нас. Он выполняет функцию стража, чья главная задача - защищать вышеупомянутое описание, подпитывая его собственным содержанием (мыслями) и способствуя совершению поступков, усиливающих его. Из этого следует, что мы воспринимаем этот мир и ведем себя так, как нам это свойственно, опираясь на то, что говорим себе в рассуждениях с самими собой. Это же в свою очередь способствует подтверждению содержания и описанию нашего внутреннего диалога.

Приверженность внутреннему диалогу может довести до такой крайности, как привычка подменять своими мыслями реальность. Мы смотрим на мир, на предметы, на людей, на себя и в то же время думаем о том, что видим, а в конце концов начинаем принимать свои мысли за предметы реального мира. Мы говорим себе, что мир такой-то и такой-то, и пребываем в убеждении, что так оно на самом деле и есть.

Естественно, все, что происходит как следствие этого внутреннего диалога, прекращается в тот момент, когда мы оказываемся способны остановить этот диалог. Именно поэтому дон Хуан говорит об остановке внутреннего диалога как о ключе, открывающем двери между мирами.

Кольца Силы

Способность «выделять» определенные выровненные эманации, соответствующие терминам описания, разделяемого остальным человечеством, называется «первым кольцом силы» - мы прилагаем его к элементам окружающего мира, проецируя на них наше описание. В итоге возникает описание мира в том виде, в каком мы его воспринимаем. Кроме того, принадлежащее каждому кольцо силы совмещено с кольцами силы остальных людей. Таким образом, создание реальности в терминах описания - до известной степени коллективная задача, в решении которой принимают участие все попавшие в данную ситуацию. В результате объекты реальности воспринимаются людьми практически одинаково.

В то же время существует второе кольцо силы, позволяющее выходить за пределы обыденного восприятия, - именно его используют маги, формируя восприятие иных миров. Такое второе кольцо есть у каждого, однако оно начинает функционировать только тогда, когда удается заставить замолчать первое кольцо, что в жизни обычных людей встречается не часто.

Не-делание

Один из способов блокировать первое кольцо заключается в совершении поступков, чуждых нашему обыденному описанию мира, - этот способ известен под названием «не-делание» (или «не-деяние»). Обыденное описание мира заставляет нас вести себя в соответствии с присущими ему терминами; таким образом, все наши действия оказываются эманациями упомянутого описания мира и одновременно направлены на его воспроизведение. Эти действия суть то, что мы называем «деланием» (или «деянием»).

В сочетании с питающим их описанием мира они образуют самовоспроизводящуюся систему. Любое не совпадающее с миром действие является формой «не-делания».

Не-делание прерывает поток описания, что в свою очередь приостанавливает созидание мира известного. He-делание - тот посредник, который открывает путь к неизвестной стороне реальности и нас самих. Иными словами, оно обеспечивает доступ к нагвалю - мы говорим о нем, как об «отделенной реальности», а если речь идет об отдельном человеке - как об осознании другого «я».

Поскольку не-делание, практикуемое как осознание правой стороны, позволяет нам прикоснуться и к граням осознания левой стороны, то систематическая практика не-делания создает все новые точки такого соприкосновения. Мало-помалу это может позволить нам приблизиться к объединению двух способов осознания, в результате чего может появиться «целостность самого себя».

Следует иметь в виду и другой аспект. Все, о чем мы говорим, ссылаясь на собственное «я» (эго), является эле ментом усвоенного нами описания. Данное обстоятельство приобретает особое значе ние, если мы осознаем, что эта часть описания прико вывает нас к определенным формам бытия и поведе ния. Хотя эти формы кажутся абсолютными и жестко определенными, они могут быть остановлены или полно стью прекращены, открывая перед нами неограниченные возможности в том, чем мы можем стать и что мы можем делать. Следовательно, приостанавливающее поток опи сания не-делание есть открытая дверь к свободе и путь к изменению себя. He-деланием собственного «я» мы прерываем поток описания собственно персоны, освобождаемся от заклятия эго, - которое только и хочет, чтобы ему верили, будто только оно и представляет собой единственную реаль ность, - и оказываемся способными распознать свою ис тинную природу, природу энергетических полей, свобод ных и текучих. С этого момента мы можем открывать самих себя заново - намеренно и добровольно; мы обретаем способность по-новому отвечать на новые ситуации, ежемоментно возникающие вокруг нас.

Тенсёгрити

Тенсёгрити - система магических движений, развивающих осознание. Они позволяют человеку быстро накопить значительное количество свободной энергии и обрести осознанный контроль над своим энергетическим телом.

Многие годы Карлос Кастанеда и его спутницы в магическом путешествии Кэрол Тиггс, Флоринда Доннер-Грау и Тайша Абеляр по настоянию своего учителя дона Хуана Матуса отбирали самые эффективные из магических движений, которым их обучали маги из партии дона Хуана и сам дон Хуан.

С годами все отобранное было систематизировано ими и тремя женщинами-стражами их магической группы - Кайли Лун дал, Рейн Мюрез и Майи Мюрез - в виде целостной самодостаточной технологии психоэнергетического тренинга, получившей название тенсёгрити.

В 1993 году Флоринда Доннер-Грау, Кэрол Тиггс и Тайша Абеляр вместе с тремя стражами по заданию Карлоса Кастанеды начали открытое преподавание системы тенсёгрити. Первые семинары были проведены в 1993- 1994 годах в Рим-Инститьют, Аризона, в Акохи-Фармс, Мауи, Гавайи, а также в Исаленском институте, Биг Сюр, Калифорния.

Поскольку примерно в то же время Карлос Кастанеда по определенным причинам снял до того ни разу не нарушавшийся тридцатилетний запрет на публикацию каких бы то ни было фото- и видеоматериалов, по системе практики тенсёгрити на каждом из семинаров проводились видеосъемки.

Первые видеоматериалы по тенсёгрити появились в продаже в феврале 1995 года в книжном магазине «Феникс » в Санта-Монике, Калифорния. Затем был отснят специальный учебный видеофильм. В нем женщины-стражи в деталях демонстрируют технику двенадцати базовых движений тенсёгрити - первой части системы магических движений, достаточно подробно объясняя действие и энергетическую подоплеку каждого элемента.

Начало раскрытия миру людей практики тенсёгрити - не просто значительное событие. Это - очередной прорыв к вершинам Духа, еще один шаг в новое качество осознания.

Что есть смерть

Когда мы читаем в некрологах «Умер Карлос Кастанеда… », правильно ли мы понимаем смысл слова «умер» или же мы вкладываем в это понятие то, что обычно в него вкладывают окружающие нас люди?

В большинстве духовных традиций человек, достигший просветления (если говорить в терминах восточных традиций), сохраняет осознание после смерти, а его физическое тело остается в этом мире. Так произошло, например, с индийским мастером 20 века Ошо Раджнишем, так умерли Будда, основатель джайнизма Махавир, православный святой Сергий Радонежский. Однако в некоторых традициях такой ценный ресурс, как тело, на Земле не оставляют. В конце своего пути практикующий реализует Тело Света: он объявляет о том, что через семь дней умрет; его закрывают в комнате или палатке, а на восьмой день там обнаруживают только волосы и ногти.

Многие традиции говорят о воплощениях, на могиле Раджниша написано: «Никогда не рождался, никогда не умирал. Только посетил эту планету Земля между 11.12.31 и 19.01.90». Не все люди могут достичь реализации за одну жизнь, тот же Раджниш помнил свое предыдущее воплощение, в котором ему не хватило трех дней до просветления.

Традиция Кастанеды перевоплощения не признает, равно как не признает и возможности сохранить осознание, оставив физическое тело умирать в этом мире. Согласно учению индейских магов, человеческое существо, рождаясь, получает осознание в качестве «аванса» от безличной могущественной силы, которую маги образно назвали Орлом. В течение жизни человек развивает это осознание, обогащает его своим опытом. Когда приходит смерть, Орел забирает себе его осознание вместе с накопленным опытом и впечатлениями. Поэтому у каждого из нас только две возможности: либо мы умираем и Орел поглощает наше сознание, либо мы встаем на путь воина, чтобы иметь «кубический сантиметр шанса иметь шанс» достичь абсолютной свободы, или, другими словами, сгореть в огне изнутри. Так произошло с учителем Кастанеды, доном Хуаном Матусом, с его учителем, с учителем его учителя…

Кастанеда говорил: «Я хотел бы обрести целостность, чтобы покинуть этот мир таким же способом, которым это сделал он (дон Хуан), но нет никакой гарантии». Если Кастанеда действительно умер, это означает лишь то, что он не смог реализовать свой «кубический сантиметр шанса». Для тех, кто практикует техники, описанные в книгах Кастанеды, ездит на семинары по тенсёгрити, ничего не изменилось - каждый из нас может иметь шанс, но не может иметь гарантий.

Вот, что известно о смерти Кастанеды.

Карлос Кастанеда, автор 12 книг, посвященных учению шаманов Древней Мексики, 27 апреля 1998 года умер в своем доме в Вествуде (Лос-Анджелес) от рака печени; его тело было кремировано, а прах отправлен в Мексику - такова официальная информация. Сообщение об этом появилось в печати («Лос-Анджелес Таймс», «Нью-Йорк Таймс» и др.) 19 июня, т. е. спустя почти два месяца.

Кастанеда и две женщины-воина его магической группы: Тайша Абеляр (автор книги «Магический пере ход») и Флоринда Доннер-Грау (автор книг «Сон ведь мы», «Шабоно», «Жизнь в сновидении») - покинули этот мир, сохранив осознание. Об этом заявила одна из выслеживательниц энергии - так называют группу женщин-практикующих, которые демонстрируют тенсёгрити на семинарах - на встрече с участниками семинаров. (Сообщений о смерти Тайши и Флоринды в прессе не было).

Из четырех членов магической группы Кастанеды здесь осталась только Кэрол Тиггс.

Литературный агент Кастанеды Треси Крамер сообщил:

«В соответствии с традицией шаманов его линии, Карлос Кастанеда покинул этот мир в полном осознании» («Лос-Анджелес Таймс»).

Действительно, на семинаре 4 апреля присутствовали все три женщины-воина (Кастанеда не появлялся на семинарах уже больше года), 2 мая была одна Кэрол (про смерть Карлоса она не сказала ни слова). На мюнхенском семинаре в конце мая должны были быть Тайша и Флоринда, однако они не приехали, организаторы даже понизили стоимость семинара и возвращали участникам разницу; 6 и 13 июня также никого из четырех магов не было.

Вполне возможно, что версии смерти Кастанеды фальшивые. Газеты отмечают, что обстоятельства смерти Карлоса так же полны мистификаций, как и его жизнь.

Согласно сообщению, он был кремирован «at once» («мгновенно», «сразу же») - подозрительная спешка.

Однако сообщения в прессе опоздали на два месяца, в качестве объяснения журналисты приводят слова Деборы Друз, «адвоката и друга» Карлоса Кастанеды: «Он не любил быть в центре внимания. Зная это, я не взяла на себя ответственность за выпуск официального сообщения для печати».

Согласно официальной версии, он умер от рака печени, но участники семинаров, видевшие Кастанеду в его любимом ресторане в Лос-Анджелесе в феврале (т.е. за два месяца до смерти), сообщают, что он был похож на кого угодно, только не на человека, страдающего раком печени.

Фотография «Кастанеда в 1951 году» выглядит подозрительно: во-первых, мужчине на фотографии под сорок, а Кастанеде в 1951 году было не более 26; во-вторых, его последователи провели мини-опрос тех, кто видел писателя воочию, конечно, в 1996 году, а не в 1951, но сходства все равно мало. Вообще, Кастанеда запрещал себя фотографировать и снимать на пленку: «Запись - это способ зафиксировать вас во времени. Единственное, чего не должен делать маг, - это становиться статичным, инертным.

Статичный мир, статичная картинка - это противоположность мага».

В 1997 году в Канаде вышла книга Маргарет Раньян, бывшей жены Карлоса, - по ее утверждениям, она описывает его как мастера мистификаций. Пример такой мистификации, касающейся даты рождения, уже приводился нами выше, в первой главе этой книги. Но это только один факт. Согласно учению Кастанеды, маг свою личную историю стирает, так что можно не сомневаться - большую часть информации о Кастанеде мы не узнаем никогда.

Для чего магу нужны мистификации? Цель мага - уйти, сохранив осознание. А для этого маг должен не только иметь достаточно энергии, он должен быть свободным и текучим. Личная история, общественное внимание, так же как и чувство собственной значимости, - это то, что мешает: связывает, отнимает энергию.

Приведем эпиграф к книге Кастанеды «Сказки о силе»:

«Пять условий для одинокой птицы: Первое: до высшей точки она долетает; Второе: по компании она не страдает даже таких птиц, как она; Третье: клюв ее направлен в небо; Четвертое: нет у нее окраски определенной; Пятое: и поет она очень тихо».

А теперь нам хотелось бы задать вопрос. Может быть мы решаем не ту проблему? Умер Кастанеда, ушел Кастанеда или освободился от тяжести общественного внимания - что может дать нам обладание этой информацией? Как много копий сломано в обсуждении вопросов «был ли дон Хуан реальной личностью?», «не использовал ли Кастанеда труды других антропологов?», «реальны события его книг или это художественный вымысел?»! Но что и кому это дало?

Почему же ученые продолжают тратить на это время и энергию? Не потому ли, что обсуждать эти вещи намного привычнее и проще, чем задать себе (именно себе) главный вопрос: работают ли техники, описанные Карлосом Кастанедой? Ведь если задать себе этот вопрос, мы лицом к лицу столкнемся с тем фактом, что у нас мало времени и только один выбор: мы можем либо беспечно двигаться к собственной смерти, либо «бросить проклятую мелочность, которая свойственна людям, проживающим жизнь так, как если бы смерть никогда не тронет их».

Один из учеников Кастанеды, практикующий тенсёгрити, сказал: «Для нас полезнее считать, что Кастанеда действительно умер. Становишься решительнее. Понимаешь, что ты один и ты должен мобилизовать все свои силы».

Действительно, «лучшее, на что мы способны, проявляется тогда, когда мы прижаты к стене».

Кастанеда говорил: «Намерение - это не рассуждения, это действие». Мастера традиции Дзогчен подчеркивают:

«Речь идет не о философской доктрине, речь идет о практическом возвращении человека к его истинной природе». Есть много прекрасных сильных техник, описанных в разных традициях: молитва, медитация, йогические асаны… Почему же мы игнорируем их, либо превращаем в формальность, выполняя которую, мы никуда не движемся, не меняемся?!

Позволим себе закончить эту главу словами Кастанеды, сказанными на одном из семинаров: «Мы все столкнемся лицом к лицу с бесконечностью, хотим мы того или нет. Почему же делать это, когда мы слабы и дряхлы, в момент смерти? Почему не тогда, когда мы сильны? Почему не сейчас?»

Карлоса Кастанеду можно смело причислить к величайшим загадкам ХХ столетия. О нем и его учении написаны тысячи книг и статей, миллионы людей читают его и поражаются мистической силе его творчества. В меру сил пытаемся разобраться в его учении и мы...
Это вторая часть статьи, посвящённая учению Карлоса Кастанеды в нашем проекте. Первая часть - .

Древнее толтекское учение - это многостороннее, сложное и неоднозначное явление. Различными терминами его пытались обозначить как сам Кастанеда, так и его учитель, индеец по происхождению, Хуан Матус. «Магия», «шаманизм» - вот некоторые варианты, которыми автор книг пытался обозначить их сам. Хуан Матус на вопрос ученика о том, как бы тот обозначил все происходящее, он ответил, что назвал бы это «нагвализмом», что на самом деле, не полностью отражало бы суть.

Термином «нагваль» именуется лидер партии видящих. Партия («магов», «воинов» или «видящих») состоит из определенного количества других участников. Где каждому отведена своя роль. Также этим термином обозначается сторона осознания противоположная «тоналю». Они противопоставляются друг другу в какой-то степени. «Тональ» - это наша ежедневная жизнь, наше обычное восприятие окружающего мира, а «нагваль» - иное, измененное восприятие.

Согласно древнему знанию толтеков, человеческое тело представляет собой некий светящийся кокон в форме яйца. У обычного человека этот кокон поделен на 2-е части, у Нагваля на 4-е (или 3-и), что говорит о его особых энергетических способностях и потому именно он становится лидером, т.е. ведет за собой определенное количество других воинов. Для того чтобы увидеть этот самый человеческий кокон, применяются определенные практики, о которых нет смысла писать в данной статье, потому воинов и называют «видящими» т.к. они учатся видеть этот самый кокон.

Кокон представляет из себя светящееся яйцо, которое заполнено некими энергетическими «нитями». К слову, весь мир, вся вселенная и все сущее состоит из этих самых «нитей». И человек как часть этой бесконечной энергии. Грубо говоря, человека делает человеком то, что энергетические нити заключены в этот самый кокон, которым и является человек.

Внутри кокона существует точка, именуемая точкой сборки. Находясь в определенном месте, она подсвечивает определенные энергетические нити, настраивает их на аналогичные нити вне кокона. И потому мы воспринимаем повседневный мир таким, какой он есть. Сдвинув точку сборки, мы можем воспринимать «иные» миры. За счет того, что точка сборки будет подсвечивать иные, ранее не задействованные энергетические нити (будет настраивать их), которые так же существуют и вне человеческого кокона.

Воин или путь война - человек, следующий по пути знания, постепенно (в течении всей жизни) проходя все его этапы. Суть ее - безупречность, которая подразумевает под собой делать максимум на что ты способен, независимо от того во что ты втянут.

Обучение КК у Хуана Матуса делилось на 2-а крупных блока: обучение в нормальном состоянии и в повышенном состоянии осознания. Второй части посвящена большая часть написанных им книг, т.к. именно в них описываются наиболее значимые и необыкновенные моменты его ученичества. И фишка в том, что перейдя из состояния повышенного осознания в обыкновенное состояние, человек не помнит где он был и чем занимался. Потому большая часть книг - это вспоминание автором того, что происходило с ним в состоянии повышенного осознания и переосмысление всего его ученичества. Состояние повышенного осознания подразумевает под собой некое особое состояние, при котором человек понимает больше чем обычно, легче воспринимает информацию, которая в нормальном состоянии была бы для него загадкой, открыт для восприятия больше чем обычно и менее скован предрассудками (только способностями супермена он обладать не начинает, не подумайте). Но человек не может находиться в таком состоянии долго, т.к. для этого требуются большие затраты энергии. И как говорилось выше, особенность этого состояния заключается в том, что выйдя из него, человек не помнит, что с ним происходило.

Повышенного состояния осознания Дон Хуан добивался за счет сдвига точки сборки КК, что для него как для опытного учителя не представлялось сложным.

Примерно 1/3 часть книг КК посвящена обучению в нормальном состоянии осознания, все остальные же посвящены обучению в повышенном состоянии осознания. КК приходится вспоминать (как и любому другому воину), что же происходило с ним в состоянии повышенного осознания.

В начале обучения Дон Хуан формирует основные ступени, которые должен преодолеть человек, чтобы стать «человеком знания». Страх (тут все понятно я думаю), точнее его преодоление. За страхом следует ясность мысли, которая рассеивает страх, но также ослепляет. Т.е. человек начинает действовать без страха, но в тоже время, он не понимает когда нужно ждать, а когда действовать. Сумев преодолеть ясность мысли человек встречает своего третьего врага: могущество, сила. Сила подразумевает под собой ответственность. Человек должен сам научиться контролировать свою силу, быть властным над ней, а не наоборот. Т.е. он не должен становится рабом собственного могущества. Также как и ясность мысли, сила не должно ослеплять воина. И последний враг с которым человек сталкивается на своем пути - это старость. Этого противника невозможно победить, можно лишь на время заставить его отступить. Момент, когда человек готов дать себе возможность «уйти на покой», лечь и расслабиться, тем самым сдавшись. Человек до самого конца своей жизни, до последнего вздоха, должен бороться и не опускать руки. Он должен пройти свой путь до конца, прожить свою судьбу.

Также, в самом начале, для Карлоса были сформулированы основные принципы пути воина:

Стирание личной истории - что подразумевает под собой окутывание ореолом таинственности происхождение человека, его биографию. Также отчасти разрыв дружественных связей. Т.к. все это способствует тому, что у людей (неважно насколько близких) формируется определенное мнение о человеке, и грубо говоря, за счет того что они думают определенным образом о нем, то ожидают определенной модели поведения, под которую человек подсознательно подстраивается. И это в свою очередь влияет на человека и его поведение.

Быть воином же значит быть гибким, текучим и уметь вести себя в соответствии с ситуацией.
- Чувство собственной важности (ЧСВ) - столь знаменитое на просторах интернета словосочетание. Фраза: «без чувства собственной важности мы неуязвимы» - принадлежит как раз таки учителю КК. Подразумевает отказ от так называемой мании величия или завышенной самооценки. Абсолютное смирение по отношению к любым событиям, и нежелание себе лучшей доли нежели той, которой ты обладаешь на данный момент.

Использование смерти как советчика - более абстрактная формулировка. Согласно учению толтеков, смерть наш верный попутчик. Она находится на расстоянии вытянутой руки, слева от нас. Если обернутся, ее можно увидеть как быстро мелькающую тень, которая не дает себя увидеть. Смерть как нечто, что постоянно наблюдает за нами. КК сам ощущал на себе присутствие смерти, задолго до встречи с Хуаном Матусом. Ощущение это он описывает как холод, пробегающий вверх по позвоночнику. На тот момент это поспособствовало принятию им определенного решения, которое было единственным верным на тот момент. Сама смерть предупредила его. И она всегда наблюдает за нами, до тех пор пока в один день не похлопает нас по плечу.

Эта предпосылка связана с ЧСВ, т.к. каким образом ты можешь чувствовать себя важным, если смерть постоянно следует за тобой и ты смертен? Как бы плохо нам не было, единственное, чего нельзя пережить, побороть или справиться, так это с собственной смертью (а значит все хорошо!).

Принятие ответственности. Если ты что-то решил, нужно идти до конца, но при этом необходимо принять на себя ответственность за то, что ты делаешь. Что именно человек делает значения не имеет, но он должен знать зачем он это делает, и действовать без сомнений и сожалений. Человек смертен, и потому он не может позволить себе жалеть о чем-то или сомневаться в чем-либо, не может позволить себе отменять свои решения, на это нет времени. Такую роскошь мог бы позволить себе лишь бессмертный человек.
В мире, где за каждым охотится смерть, время есть лишь на то, чтобы принимать решения. С того момента, как ты принимаешь чью то идею, это становится и твоим делом тоже. Принять на себя ответственность за свои решения - это значит быть готовым умереть за них.

Разрушение распорядков. Стать текучим и непредсказуемым. Данная предпосылка связана также с понятием «стать охотником», которая предполагает, что будучи охотником, ты не должен иметь распорядка, иначе будет возможность выследить тебя. Т.е. в таком случае ты не охотник, а жертва, дичь. Будучи же охотником, ты способен выслеживать того, у кого есть распорядок (в том числе в буквально смысле, в смысле охоты на животных). Но также имеется ввиду, что все мы равны перед лицом смерти, будь ты человеком или каким-либо другим животным.
В общем смысле подразумевается отказ от предсказуемости, меньше действий на автомате и каждый раз исходить из текущего момента.

Последняя битва на земле. Означает, что все мы люди смертны, а потому должны действовать соответственно. В смысле, что мы должны принимать решения и действовать и не поддаваться сомнениям. Т.е. каждый раз действовать так, будто бы это твоя последняя битва, будто бы это последнее, что ты сделаешь в этом мире. Иными словами, безупречность.

Стать недоступным. Означает, что не нужно за один раз брать больше, чем тебе действительно необходимо. Будь то еда, человек или что угодно. Бережное отношение ко всему, что окружает тебя. Вплоть до того, что даже не обрывать без нужды листья растений, если в этом нету реальной необходимости. Избегать истощения (как собственного, так и другого человека), бережно относится к себе и к другим.

Это значит, что ты не поддаешься голоду и отчаянию, как несчастный дегенерат, который боится, что не сможет поесть больше никогда в жизни (и потому пожирает без остатка все, что попадается на пути). Беспокойство неизбежно делает человека доступным, он непроизвольно раскрывается. Тревога заставляет его в отчаянии цепляться за что попало, а зацепившись, ты уже обязан истощить либо себя, либо то за что зацепился.

Человек недоступен в том случае, если не выжимает из своего мира все до последней капли. Он слегка касается его, оставаясь в нем ровно столько, сколько необходимо, а затем быстро уходит, не оставляя никаких следов.

Внутренний диалог. Точнее его остановка. Одна из самых первых и важных предпосылок, которой Карлос начал обучаться еще в самом начале своего ученичества.

Попробуйте просто сесть и ничего не говорить самому себе, в своей собственной голове. Попробуйте хотя бы ни на долго достигнуть внутреннего безмолвия, и тогда вы убедитесь насколько это сложно.

Естественно, достигнуть этого просто так невозможно. Существуют определенные техники для остановки внутреннего диалога.

Перечисленный выше перечень не является полным и исчерпывающим, если хотите ознакомиться с ним более подробно, то читайте книгу КК «Путешествие в Икстлан».

Также стоит сказать о еще 3-х наиболее важных аспектах, таких как сновидение, намерение и сталкинг.
Начнем по порядку.

Сновидение - особое состояние, что-то вроде управляемого сна, подконтрольного сновидящему. Человек посредством определенных практик достигает того, что с помощью сновидения может оказаться в желаемом месте, быть наблюдателем или участником происходящего. Самому КК это давалось очень непросто. В самом начале Дон Хуан дает ему простое задание: посмотреть на свои руки находясь в сновидении. У КК получается это далеко не с первого раза и уходит очень большое количество времени для того, чтобы выполнить задание.

Сновидение чем-то противопоставляется сталкингу как способ, но цель у них одна. Условно воины делятся на два типа: сталкеры и сновидящие.

Также Дон Хуан говорит о том, что женщины более предрасположены к сновидению нежели мужчины.

Намерение — способ превращение причины в следствие. Намерение само решает какие следствия рождаются. К человеческому намерению мы приближаемся через изучение бессознательного. Оно нас толкает на действие или бездействие. Бессознательное является фундаментом поведения современного человека. Каждый развивающий сознание субъект сталкивается с двумя типами смысла: субъективным и объективным. Субъективный смысл является ядром и фундаментом мотиваций личности. Это наша личная жизнь. Но зачастую люди представляют этот личный субъективный смысл объективным и реальным.

Сталкинг - техника выслеживания своих чувств и эмоций с целью постоянного и полного контроля над собой. Выслеживание себя в повседневных условиях жизни, в общении, в том что делаешь, во всём. Посредством сталкинга человек становится действующим лицом и наблюдателем своей жизни и жизни других людей. Это делается для того, чтобы научиться контролировать и управлять своими эмоциями, поведением, сознанием.

Задача сталкера — научиться манипулировать условностями и рефлексами, постоянно осознавая свою непричастность к ним, то есть познать свою систему поведения и освободиться от неё.

Для достижения этого сталкеры использует следующую стратегию:
1. Выслеживание однотипности - поступки человека постоянно повторяются под влиянием какого-то фактора. Сталкер отслеживает причину своих поступков.
2. Выслеживание алгоритма. Один поступок человека может вытекать из другого в соответствии с определённым алгоритмом. Например, зависть может перерасти в злость, обида в жалость. Это часто приводит к потери энергии. Знание такой последовательности позволяет сталкеру делать паузу.
3. Выслеживание привычки. Ряд привычек связан с психотипом человека. Изменение привычек может привести к изменению психологии.
4. Выслеживание мотива и ценности. По завершении какой-то определённой ситуации Сталкер задаёт себе вопросы: что вызвало эту конкретную эмоцию? Почему последовала именно такая реакция? Здесь важна бдительность и искренность. Процесс познания самого себя должен проходить до тех пор, пока человек не испытает бесстрастие и отрешённость, наблюдая свои недостатки, изъяны и несовершенства. Благодаря этому Сталкер абстрагируется от социума и его энергетических воздействий. Но это не значит, что он противопоставляет себя ему. Он учится жить в нём. Сталкер не идёт на поводу у жизни, он сам формирует обстоятельства жизни, вот в чем суть.

Можно привести простой пример выслеживания самого себя. К примеру, возьмите за правило, заходя в любое помещение покрутиться вокруг своей оси несколько раз, или может быть погладить, слегка ударить что-нибудь (кого-нибудь:)), неважно. Пускай это будет своего рода небольшой ритуал и как только это войдет в привычку, будет совершаться на автомате, переставайте это делать.

На этом всё!

Последние советы раздела «Люди»:

Что такое совместные покупки
Как понять, что продавец-консультант вас обманывает
Какое боевое искусство поможет в драке
Как драться если не умеешь
Как выглядеть умнее

Что нельзя дарить
Как снять рекламный ролик
Что такое прокрастинация и как с ней бороться

Санчес Виктор

Учение дона Карлоса (Практическое использование техник Карлоса Кастанеды)

Эта книга представляет собой справочное издание, предназначенное исключительно для применения в качестве источника общей информации. Описанные в книге упражнения были опробованы в ходе проводимых автором семинаров; некоторые из них небезопасны и могут стать причиной получения физических травм. К таким относятся упражнения № 73 («Древесный альпинизм») и № 76 («Захоронение воина»). Заниматься этими и подобными им упражнениями следует только в составе групп, под руководством опытных преподавателей. Проходящие курс обучения должны быть в хорошей физической форме, вопрос о возможности таких занятий для каждого потенциального участника должен решать его врач, - только после желающие могут быть допущены к выполнению некоторых из наиболее сложных упражнений, например к упомянутым выше. Ответственность за любые возникающие проблемы или полученные травмы, происшедшие при практическом применении настоящего руководства. полностью возлагается на пострадавшее лицо или на руководителя, использовавшего данные упражнения при групповых занятиях.

Кроме того, особо подчеркну, что все написанное в этой книге принадлежит перу Виктора Санчеса. Карлос Кастанеда не участвовал в написании этой работы и не разделяет изложенных в ней взглядов.

Выражаю признательность

В своей жизни я имел счастье знать и пользоваться, возможно незаслуженно, любовью многих. Есть также немало тех, кому мне хотелось бы выразить свою признательность. Поставь я перед собой задачу перечислить всех, кто так или иначе помогал мне или участвовал в приобретении мной опыта, результатом которого стала публикация этой книги, - мне не хватило бы ее страниц.

Тем не менее я хочу довести до Вашего сведения, уважаемый читатель, благодарность некоторым из тех, кто оказал наибольшее влияние на мой опыт:

Горам, деревьям и серым китам, раскрывшим мне тайны гармонии и Силы и позволившим осознать существование такого типа сообщения между ними, которое лежит за пределами соглашений и разногласий мира человеческих существ.

Коренным жителям Америки, допустившим меня в свой мир как равного.

Женщине, которая не только дала мне жизнь, но и научила меня самой первой из известных мне песен любви, мелодия которой по сей день продолжает украшать мой мир.

Участникам практических занятий, которым удалось создать так много магии, что ее хватило на всех.

Терезе, за все эти годы любви и духовного роста.

Моему отцу, за его непрекращающуюся борьбу против любых проявлений посредственности, которую он вел на протяжении всей своей жизни.

И, разумеется, Карлосу Кастанеде - за то. что он указал всем нам дверь и дал ключ к ней своими самыми удивительными книгами нашего времени.

Виктор Санчес

Перечень упоминаемых в тексте книг Карлоса Кастанеды

(I) Учение дона Хуана

(II) Отдельная реальность

(III) Путешествие в Икстлан

(IV) Сказки о Силе

(V) Второе кольцо Силы

(VI) Дар Орла

(VII) Огонь изнутри

(VIII)Сила безмолвия

Введение

Немного о себе

Книга, которую Вы держите в руках, появилась в результате многочисленных моих шагов по Земле. Я сделал их побуждаемый любопытством и желанием жить другой жизнью нежели жизнь тех, кого я наблюдал с поры моего детства, и чьи жизни, как мне казалось, воплощали только серость повторений и были лишены счастья. Это любопытство сделало меня свидетелем событий, происходивших в самых неожиданных уголках Земли, оно позволило мне слиться с природой посредством несущих радость, казавшихся необычайными усилий. Любопытство привело меня к отказу от прежнего образа жизни - это случилось после того, как я познакомился с коренными американцами из племен нахуа и уйчоль - они же исследователи сумеречных состояний сознания; с участвовавшими в работе практикумов членами групп; среди повстречавшихся мне на жизненном пути были сохранившие мне верность собаки, разделившие со мной превратности большей части моей жизни; гигантские киты, позволившие мне войти в их мир; а также мои близкие и любимые.

Я оглядываюсь, и каждый шаг, каждое мгновение приносят мне то ощущение, что родилось в ходе моих поисков свободы и моего неизвестного лица.

Сначала поиск привел меня в места, где жил мой народ; я исходил много троп Мексики, укрывавшей меня и вскормившей на своей груди. Когда я ходил по ее земле, она принимала меня и открывала мне многие из своих тайн. Она свела меня с людьми, чей образ жизни ей ближе всего: с коренными американцами крутых нагорий центральной части Мексики, носителями знаний, способных спасти нас от бремени бесконечных проблем. В том далеком прошлом, когда я жил среди индейцев нахуа, я отказался от своего имени и личной истории, позволил уйти в прошлое тому «я», которым был когда-то, и возродился заново, оглушенный встречей с «иной реальностью».

Будучи человеком своего времени и желая обзавестись необходимыми орудиями для возведения моста над пропастью между образом жизни общества, в котором я вырос, и магическим миром индейцев, я решил изучать антропологию. Работая с антропологами, я обнаружил, что они были слишком настроены на изменение образа жизни индейцев. Они учили индейцев таким этноцентрическим представлениям, как прогресс, национальность, общественные классы, что вряд ли могло помочь установлению взаимопонимания. Таких антропологов можно сравнить с конкистадорами XVI века, обуреваемыми страстью к покорению новых земель, и с священниками, стремившимися обратить местных жителей в христианство.

Лишившись иллюзий, я изобрел то, что назвал антиантропологией, последовав примеру психиатров, изобретших антипсихиатрию с целью преодоления преград, возводимых традиционной психиатрией из страха встречи с «иной реальностью» тех людей, которые, по ее представлениям, считались психически больными. Итак, мне пришлось, образно выражаясь, перевернуть антропологию с ног на голову. Я приблизился к «иной реальности» индейцев не для того, чтобы изменить их, но чтобы измениться самому, - я стремился встретиться со своим неизвестным лицом, погружаясь в то, что было для меня совершенно чуждым взглядом на реальность. Эта реальность хранит многие из тех древних секретов знания, что были полученных тольтеками непосредственно от этого мира.

Позднее - приблизительно 13 лет назад - я натолкнулся на книги Карлоса Кастанеды. К своему удивлению, я обнаружил в них немало того, что было знакомо мне по собственному опыту антропологических исследований, однако столь подробное и систематическое изложение я встретил впервые. «Тело сновидения», тропа воина, осознание Земли, правильная походка, доступ к необычной реальности, знамения, знаки, тональ и нагуаль - со всем этим в той или иной форме мне приходилось сталкиваться при общении с представителями различных этнических групп - индейцев уйчоль, мацатеков, микстеков, но чаще всего - индейцев нахуа. В книгах Карлоса Кастанеды я обнаружил не только систематическое изложение смысла всех этих понятий, но и нашел «учение» о многих предметах, а также предположения и предложения, с которыми прежде мне встречаться не доводилось. Самым же интересным мне показалось то, что в книгах Кастанеды оказалось рассеяно огромное число упоминаний об особых возможностях действия.

Обращенный антрополог и полемика

Тем из читателей, кому это неизвестно, сообщу, что в начале 1960-х годов Карлос Кастанеда был студентом-антропологом выпускного курса именно тогда он встретил старика-индейца из племени яки по имени Хуан Матус. Дон Хуан стал для него источником информации, с его помощью Карлос намеревался изучить применение пейота в медицине индейцев юго-западной части Соединенных Штатов и северной Мексики. Старый индеец оказался могущественным «человеком знания», магом, который с самого начала их отношений стал считать Карлоса Кастанеду своим учеником. Мало-помалу молодой антрополог вжился в эту роль ученика дона Хуана. В восьми опубликованных к настоящему моменту книгах он описал различные этапы своего ученичества, что вызвало огромный интерес читателей во всем мире.

Работы Карлоса Кастанеды породили оживленную полемику, особенно среди антропологов. Возможно из зависти к успеху его книг коллеги Кастанеды развернули кампанию критики, заявляя, что фактологическая основа его сочинений весьма сомнительна, в особенности все то, что касается реальности существования дона Хуана. Мне не довелось встретиться с доном Хуаном, но я лично знаком с доном Карлосом, прочел его книги и использовал на практике содержащиеся в них сведения. Вопрос о том, существовал ли в действительности дон Хуан, представляется мне малозначительным по сравнению с идеями, содержащимися в этих книгах. Лично для меня не важно, кто автор упомянутых идей - дон Хуан или Карлос Кастанеда. Важно, что эти идеи существуют и - что еще важнее - они работают. Применение описанного в книгах учения на практике позволяет почувствовать, что в каждом из нас скрыто осознание иного - осознание другого собственного «я», открывающее неограниченные возможности восприятия и приобретения опыта. По-настоящему важно лишь это.

Учение Карлоса Кастанеда

Введение

Карлос Кастанеда является современным американским философом латиноамериканского происхождения, довольно широко известным на западе и пользующимся определенной популярностью, автором до сих пор издающихся трудов, которые написаны литературным языком и отличающихся высокой метафоричностью.

Кастанеда получил образование антрополога, но еще будучи студентом стал проводить полевые исследования в Мексике, изучая нравы и обычаи местных индейцев. Здесь он и встретился с достаточно необычной и чрезвычайно любопытной традицией, уходящей вглубь веков на столько же далеко как и другие древние культурные традиции, такие как буддизм, даосизм, христианство.

Представителем данной традиции, познакомившим с ней Кастанеду и ставшим в дальнейшем его наставником явился индеец племени яки, так называемый дон Хуан Матус, впоследствии ставший ключевым персонажем всех произведений Кастанеды. Беседы велись на испанском языке, а Кастанеда, имеющий студенческую привычку записывать все связанное с самостоятельными полевыми исследованиями, сделал множество записей разговоров, которые потом вылились в самостоятельные книги на английском языке. Скорее всего, Кастанеда творчески переработал встреченное им учение, тем более, что само учение не являлось жестко каноничным и не отвергало саморазвития. Также не исключено, что сам дон Хуан если не вымышленный, то некий собирательный образ. Очевидно его личность была обогащена некоторыми дополнительными качествами наряду с теми, которые могли быть присущи реальному дону Хуану: наряду с тем, что данное учение можно вполне приравнять к религиозному, совершается попытка подключения к нему ряда достижений современной науки и философии, что проявляется в использовании доном Хуаном понятий, возникших лишь в XVIII-XIX веках, и притом, судя по тексту, при отсутствии у него официального образования. C этим связано и наименование данной работы - "...учение Карлоса Кастанеды". Судя по трудам рассматриваемого нами автора, подразумевается, что первоначально учение исходит от некоего дона Хуана и, казалось бы логичнее таким образом приписать авторство учения именно ему. Но в связи с сомнением в историчности данной мифической личности, однако, наряду с абсолютной уверенностью существования "его преемника" представляется более обоснованным рассматривать в качестве источника учения второго. "Путь знания", излагаемый Кастанедой более всего напоминает традиции даосизма и в некоторых аспектах - "Бхагавадгиты", но при этом повествование идет намного дальше. Данный "путь знания" не представляет собой строго фиксированную систему и характеризуется отсутствием "черно-белого" мышления, классифицирующего все явления в плане бинарности и противопоставления. Его объектом является весь мир в его целостности, отражающийся в каждом конкретном человеке.

Если признать, что каждый человек является как механической частью этого мира, так и его органической частью, то следовательно в человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции. Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому пути, можно встать на всеобщую точку зрения. Кастанеда в своем "пути знания" выделяет четыре ступени развития:

Первый шаг - это решимость стать учеником.

После того, как ученик изменит свой взгляд на мир и на себя он становится "воином", т.е. способным к предельной дисциплине и самоконтролю

Овладев терпением и своевременностью, он становится "человеком знания".

Когда человек знания приобретает способность "видения" он становится "видящим".

Заранее скажем, что наиболее обобщающим названием для человека, находящегося на "пути знания" используется слово "маг", в которого вкладывается совершенной иной смысл, нежели к которому мы привыкли. Кстати, с связи с последней ступенью, Кастанеда разделяет видящих на две категории, которые разделяются в своих подходах к пути знания - "древних видящих" и "новых видящих" (о которых и идет повествование в его книгах). К первой категории, видимо, можно приписать представителей других древних традиций.учение кастанеда энергетический поле

Кстати, в связи с таким подходом, рассматривающим весь мир в его целостности как объект, имеются разные направления в этом "пути", разные преемственности. Но даже в каждом направлении имеется ряд родственных групп, называемых партиями нагваля, которые связаны по принципу дерева, каждая партия порождает одного или нескольких нагвалей, т.е. своеобразных учителей, которые в зависимости от личной индивидуальности могут привносить в учение новые схемы, новые понятия. Карлос Кастанеда являет себя представителем партии нагваля дона Хуана Матуса. Вследствие таковой специфики можно сказать, что данное учение является вечно развивающимся. Однако, хотя разные партии и преобразуют в некоторых деталях "путь знания", главная идея остается неизменной и ее понимание является целью курса учения, говоря иными словами, первейшей целью является принятие позиции "воина".

Литературный язык Кастанеды настолько метафоричен, что его труды можно воспринимать и как художественные произведения, и как философские труды, и как нечто другое, в зависимости от того, что вы в них попытаетесь найти. Это естественно, что каждый понимает явление субъективно, через преломление своего сознания, однако, стоит оговориться, что не стоит увлекаться жесткой фиксацией своей позиции и связанной с ней односторонней интерпретацией, т.к. при этом возникает предвзятость, неминуемо ведущая к потере сущности содержания. Это относится ко всем произведениям творчества, а в первую очередь и в особенности - к произведениям Кастанеды, к которым я бы посоветовал относиться при чтении как просто к произведениям. При общераспространенном подходе некоторые люди в лучшем случае не находят в этих текстах ничего интересного, а в худшем - проецируют заложенные в них идеи на отрицательную плоскость, в частности, относя самого Кастанеду к "черным магам" или еще к кому-нибудь в этом роде, противопоставляя его учение каким-то другим культурным ценностям. Но ради объективности нужно сказать, что это утверждение правдиво в отношении ранних произведений автора, и, по-видимому, только к ним. Вследствие всего сказанного очень важна наиболее адекватная интерпретация, попытка которой заключена в настоящей работе. Однако, стоит подчеркнуть, что первейшая задача работы - это описание и объяснение философских концепций описываемой традиции, опираясь в первую очередь на первоисточник и интерпретацию, даваемую в нем.

Другая опасность в неправильном понимании данного автора кроется в недостаточной информированности - ни в коем случае не стоит определять свою позицию по отношению к автору, прочитав только первый том (или первые два тома) Кастанеды. Там упоминаются некоторые древние методики индейцев, связанные с применением психотропных растений, но практически не представлены те богатые философские концепции, являющиеся основой учения. К тому же в последующих трудах эти процедуры не имеют распространения и позже объясняется их побочное и вполне необязательное место в практике учения. Да и вообще стоит посоветовать для наибольшей адекватности понимания строить свой взгляд на какого-либо автора, прочитав все (в крайнем случае - основные) его труды.

Собрание главных работ Кастанеды включает 11 томов произведений. Первый том можно назвать своеобразным введением в мистический "мир дона Хуана". Не стоит переоценивать его и придавать ему значение более, чем вводной работы. Вместе со вторым томом они представляют собой тексты наиболее литературно-сказочного характера. Пятый, шестой, девятый тома рассматривают главным образом частные вопросы, например последний из этого списка целиком посвящен "искусству сновидения". Ведущим философским произведением является седьмой том, охватывающий практически все основные концепции и подробно рассматривающий ключевые понятия. Десятый том, вышедший не так давно, в 1997 году, несколько необычен и не совсем вписывается в предыдущую схему. Он представляет собой собрание наиболее памятных моментов жизни автора, что, описывает определенную технику, о которой будет сказано далее, но вместе с тем содержит несколько ранее не упоминавшихся, совершенно фантастических, особенно на первый взгляд, идей. Наряду с этим он является совершенно удивительным (хотя это чисто личное утверждение) литературным шедевром. Последней и итоговой книгой Кастанеды является "Колесо времени", которая представляет собой в своем роде сборник крылатых выражений.

На русском языке произведения Кастанеды стали издаваться с порядочным отставанием от оригинала, чем обуславливается его малая известность у нас в стране. Интерес к данному автору начал появляться совсем недавно. С этой ситуацией непосредственно связана другая задача настоящей работы - обратить должное внимание интересующихся философией на данного автора, представляющего интерес хотя бы тем, что он представляет собой современного мыслителя. Если же учесть его претезии на раскрытие совершенно уникального учения коренного населения Америки, приобретшего современный облик, то любопытность излагаемой им философии возрастает в несколько раз. Также не стоит забывать какой резонанс вызвали эти идеи на западе в определенных кругах общества. Но это уже другая тема разговора.

В заключении введения необходимо сказать, что данная работа посвящена целиком рассмотрению собственно того учения, которое описывает Кастанеда, а также некоторых практических техник, непосредственно с ним связанных.

Главнейшей опорой в повествовании будут служить сведения из первоисточника. Различные интерпретации будут применяться довольно осторожно и в тех местах, которые наиболее неопределенны, т.к. любая интерпретация, если говорить категорично, это взгляд со стороны. Цель работы определена следующим образом - это обобщение и обзор концепций "пути знания", предлагаемого Карлосом Кастанедой.

ЧАСТЬ I. ТЕОРИЯ

ОПИСАНИЕ МИРА

В рассматриваемом нами учении существует ряд "истин относительно сознания", раскрывающих сущность бытия, и имеющих определенный порядок их расстановки, который ставит целью их наилучшего понимания. Этому порядку мы и постараемся следовать, по ходу дела объясняя смежные концепции. Утверждается, что эти истины были открыты путем контролируемого использования видения. Что такое видение? Пока приведем рабочее определение, которое будет расшифровано в дальнейшем. Видение - это способность непосредственного восприятия сущности вещей.

Итак, первая истина состоит в том, что окружающий нас мир совсем не таков, каким мы его представляем, а именно, он не мир независимо существующих предметов. На самом деле та реальность, к которой мы привыкли не является настоящим миром, а только описанием, которое было накачено в нас с самого момента рождения. Любой, кто входит в контакт с ребенком, является учителем, который непрерывно описывает ему мир, вплоть до того момента, пока ребенок не будет способен воспринимать мир так, как он описан. Мы не сохраняем памяти этого поворотного момента просто потому, что никто из нас не имел никакой точки соотнесения для того, чтобы сравнить его с чем-либо еще. Однако, с этого момента и далее ребенок становится членом когнитивной системы. Он знает описание мира и его членство становится полноправным, когда он становится способным делать все должные интерпретации восприятия, которые, подтверждая это описание, делают его достоверным. Реальность нашей повседневной жизни в таком случае представляет собой бесконечный поток интерпретаций восприятия. Интерпретации одинаковы у всех индивидуумов разделяющих такое членство, потому что они научились одинаково воспринимать. Таким образом, качества нашего обычного восприятия были принудительно нам навязаны в процессе воспитания, хотя и не без нашего участия.

Обычная жизнь в обществе делает неотъемлемым аспектом восприятия систему интерпретации ощущений, получаемых от органов чувств, в осмысленные единицы, рассматриваемые в соответствии с существующей в данном обществе системой ценностей. К тому же она требует от людей слепой и безоговорочной приверженности нормальному восприятию, вследствие чего установившаяся система интерпретаций все больше укореняется на протяжении жизни.

Окружающий нас мир не так прочен и реален, как нас пытается убедить наше восприятие, однако он не призрак. Мир - это не иллюзия, как о нем иногда говорят, он реален с одной стороны и не реален с другой. Как это понимать? Мы воспринимаем - это неоспоримое утверждение, однако, то, что мы воспринимаем - факт совсем другого рода. Мир реален в том отношении, что он объективно существует, но те данные, которые получает разум вследствие восприятия не могут претендовать на объективность.

ЭМАНАЦИИ ОРЛА

Первая истина утверждает, что в действительности нет мира предметов, а есть вселенная эманаций Орла - текучих, всегда в движении, и все же неизменных, вечных. Эманации Орла - это невыразимые вещи в себе, охватывающие все существующее - познаваемое и непознаваемое.

"Они являются присутствием, почти как масса своего рода, как давление, создающее ослепительное ощущение. Можно схватить лишь их отблеск, так же, как можно схватить лишь отблеск Орла"

К тому же они имеют совершенно непостижимую для обычного сознания характеристику - они обладают сознанием, они осознают себя. По своей природе эманации - энергетические поля. Новые видящие, занимавшиеся "картографированием" неведомого и отделения его от непостижимого осознали, что все состоит из эманаций Орла. Притом лишь малая часть этих эманаций находится в пределах досягаемости человеческого сознания, но даже эта малая часть уменьшается под действием ограничений нашей повседневной жизни. Именно эта ничтожная часть и становится ведомым, немного большая часть, вообще доступная человеку - неведомым, а неисчислимый остаток - непостижимым.

Эманации имеют принуждающую природу, т.к. все живые существа вынуждены ими пользоваться, даже не осознавая их, потому иногда они называются "командами". Каждый организм захватывает некоторый диапазон эманаций, свойственный для соответствующего вида. Эти эманации оказывают большое давление на организмы, и именно через это давление организмы и строят воспринимаемый ими мир. В случае бытия человеческих существ мы пользуемся эманациями и интерпретируем их, как реальность, но то, что человек воспринимает - это только малая доля эманаций Орла, поэтому слишком полагаться на органы чувств - неоправданно.

ВЕЛИКИЕ ДИАПАЗОНЫ ЭМАНАЦИЙ

Эманации Орла сгруппированы в комплексы, которые называются "великими диапазонами эманаций". Например, все органические существа разделяют один неизмеримый комплекс. Чтобы представить это предлагается такое объяснение. Нужно вообразить неизмеримо широкую полосу светящихся волокон - эманаций.

Тогда органические существа - это пузырьки, которые вырастают вокруг такой группы светящихся волокон. В этом диапазоне некоторые пузырьки сформировались вокруг светящихся волокон в центре полосы, другие - ближе к ее краям. При такой расстановке пузырьки, близкие к краям, совершенно лишены эманаций, которые имеются в середине полосы. По этой же причине пузырьки в центре лишены краевых эманаций. Таким образом органические существа разделяют эманации одного диапазона, однако, внутри органической полосы существа разделяются настолько, насколько это вообще возможно.

На самом же деле у эманаций нет порядка: сказать, что есть центр или края, было бы заблуждением, но это необходимо делать для объяснения. Сами великие полосы эманаций неописуемым образом переплетены и скорее напоминают соломинки в охапке сена.

Великих диапазонов эманаций бесконечное множество, однако, на нашей планете их насчитывается сорок восемь. Это означает, что на Земле есть сорок восемь типов организаций, сорок восемь типов объектов или структур, а органическая жизнь - всего лишь одна из них. Подавляющее большинство полос, а именно сорок диапазонов задают только организацию: они производят "пузырьки", не обладающие сознанием. Семь полос производят неорганические "пузырьки сознания", соответственно только один диапазон отвечает за органическое сознание. Здесь для понимания используется такая метафора: великие диапазоны подобны деревьям - все они дают плоды, т.е. создают вместилища, наполненные эманациями, другими словами задают структуру, однако, только восемь из этих деревьев дают съедобные плоды, т.е. "пузырьки сознания". Семь из них дают кислые плоды, но все же съедобные, а одно дает наиболее сочные, вкуснейшие плоды из всех - органическое сознание.

Откуда берется сознание? Сознание исходит от Орла, потому можно сказать, что он наделяет всех существ относящихся к этим восьми диапазонам сознанием через эманации. Путь наделения сознанием идет через три гигантские связки эманаций, проходящие через восемь великих диапазонов. Для видящих эти связки совершенно особые, поскольку они представляются наделенными цветом. Одна связка дает ощущение бежево-розового, другая - персикового оттенка, третья подобна янтарному цвету. Потому для видящих процесс наделения сознанием подобен видению оттенков цвета.

Все три связки в свою очередь пересекаются в восьми диапазонах. Например, в органическом диапазоне розовая связка свойственна, в основном, растениям, персиковая - насекомым, к янтарной "прикреплен" человек и другие существа животного происхождения. Подобное положение преобладает и в неорганическом диапазоне: все три связки сознания дают особые виды неорганических существ в каждом из семи великих диапазонов.

Полосы или диапазоны эманаций не одноцветны на своем протяжении, а делятся на неимоверное число оттенков, что отражает различия в качестве сознания. К примеру, янтарная полоса сознания также делится на бесчисленное количество вариантов цвета, но наиболее распространенными являются розоватый и бледно-зеленый янтарные оттенки, что соответствует сознанию среднего человека. Повышенный уровень сознания передается голубовато-янтарным оттенком, а наиболее редкий случай - чистый янтарный цвет.

Организация или форма объединения эманаций органических существ называется "коконом". Если Космос считать состоящим из двух плоскостей: плоскости сущности (законы, обуславливающие и гармонизирующие взаимодействие реальностей) и плоскости реальности (отдельные единичные вещи, которые являются некоторой совокупностью законов, объединенных в одно единичное целое), то кокон будет формой их объединения. Органические существа обладают повышенной энергией и возможностью последующего быстрого высокого развития. Форма объединения неорганических существ наиболее долговечна, но обуславливает наименьшие перспективы развития в отличии от организмов и называется "контейнером". Хотя неорганические существа не так обильно представлены, как органические, однако, это перекрывается большим числом диапазонов неорганического сознания. Кроме того, различия между самими неорганическими существами более значительны, чем различия организмов, поскольку последние принадлежат только одному диапазону, а неорганические - семи. Продуктом деятельности других сорока великих диапазонов является не сознание, а конфигурации неодушевленной энергии, которые имеют наименование "сосуды". В то время как коконы и контейнеры являются полями энергетического сознания, ответственными за собственную независимую светимость, сосуды - это твердые вместилища, удерживающие эманации и не являющиеся полями энергетического сознания. Их светимость определяется только энергией эманаций, заключенных в них. Поскольку все существующее существует по определенным законам дон Хуан говорит, что все, что мы воспринимаем во что-нибудь заключено: составлено либо из частей коконов, либо из сосудов с эманациями.

ОРЕЛ

Энергетические поля, составляющие Вселенную, называющиеся эманациями имеют свой источник, который неизмерим в человеческих понятиях о масштабах. В разных контекстах он называется по-разному - Орлом, духом, бесконечностью, темным морем осознания. Орел - метафорическое название, которое пришло из древности, от древних видящих. Такое обозначение объясняется так:

"Сила, которая правит судьбой всех живых существ, называется Орлом, но не потому, что это орел, или имеет что-либо общее с орлом, или как-то к нему относится, а потому, что для видящего она выглядит, как неизмеримый иссиня-черный орел, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой достигая бесконечности"

Акт видения Орла объясняется следующим образом. Поскольку человек составлен из эманаций Орла, чтобы воспринять источник эманаций ему следует обратиться только к собственным составляющим. Проблема возникает с сознанием, спутанным условностями повседневной жизни и в тот момент, когда должен иметь место лишь процесс признания эманациями самих себя, человеческое сознание вынуждено интерпретировать. В результате получается видение Орла и его эманаций, но не сущности ни того, ни другого, а чего-то такого, что ни одно живое существо не в состоянии уловить.

Каждый человек в окружающем нас мире помимо того, что представляет собой механическую часть мира, отделенную от других частей и от целого определенного рода границей, к тому же является органической частью мира, имманентно тождественной целому. Сам мир в таком случае представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна пытался осмыслить человек. В связи с религиозным подходом к этому единству появилось слово "бог". Такой подход признает существование "отца нашего небесного", присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Другой - материалистический подход, говорит о взаимосвязанности и гармонии Вселенной, так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и, наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы.

Эта всеобъемлющая форма единства по своей сути представляет собой всю совокупность законов, по которым существует Вселенная. В связи с бесконечной множественностью законов выделяются некие глобальные тенденции, некие общие законы. Поскольку наиболее сложны законы, управляющие личностью, можно предположить, что законы в таких всеобъемлющих масштабах сами должны быть личностью: эта личность и называется "Орел".

Источник всех чувствующих существ, Орел, наделяет сознанием чувствующие существа и организует их так, чтобы они могли жить и обогащать полученное сознание. Колоссальным открытием древних видящих, как говорит дон Хуан, было то, что они осознали смысл существования всех чувствующих существ. Он заключается в росте сознания.

"- Для древних видящих, - продолжал дон Хуан. - сказать, что смыслом существования является рост сознания, не было вопросом веры или дедукции - они видели это.

Они видели, что сознание чувствующих существ улетает в момент смерти и воспаряет, как светящаяся паутинка, прямо к клюву орла, чтобы быть поглощенным. Для древних видящих это было доказательством того, что чувствующие существа живут только для того, чтобы обогатить сознание, то есть пищу Орла"

Это утверждение вполне понятно, если представить развитие Вселенной следующей схемой: дух полагает себя вовне в виде каких-то объектов, которые, например, являются коконами, и далее познает себя через это свое "инобытие", возвращаясь в себя и познавая себя через свое другое. Происходит само рефлексия через эманации, которая и является побудительной причиной развития Вселенной. Дух, который есть в самом начале, самое простейшее духовное образование стремится познать себя как оно есть. С этой целью оно объективирует себя в виде простейшего объекта природы, в нем познает себя, но тем самым, познав себя в своей форме, оно уже отличается от изначального, оно уже не просто дух, а есть дух, который знает себя. Тем самым его внутреннее содержание изменилось и возникает предчувствие более глубокого знания себя. Дух опять объективирует себя в более сложном объекте и т.д. По крайней мере этим объясняется причина творения.

СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

Поскольку человек состоит из тех же нитеобразных энергетических полей, называемых эманациями Орла, он представляет собой полностью закрытое скопление эманаций неисчислимого количества для человека, но составляющего лишь малейшую часть всех эманаций. Мы составлены из эманаций Орла и, в сущности, являемся каплями люминесцирующей энергии: каждый из нас окружен коконом, заключающим небольшую долю этих эманаций. С точки зрения энергии человек выглядит как светящееся гигантское яйцо из циркулирующих волокон энергии, а его руки и ноги подобны светящимся протуберанцам, вырывающимся в разные стороны.

Кастанеда не разделяет человека на привычные душу и тело. Для него человек состоит из двух составляющих: 1. физическое или "толстое тело" 2. эфирное или "тонкое тело", также называемое "двойником", "дублем", "другим". В действительности изначально такого четкого деления не существует, оно формируется в течении жизни. Даже можно сказать, что человек - полностью энергетический сгусток, т.е. тонкое тело, а его физический аспект, так сказать, внешняя, "затвердевшая" часть. Подчеркивается, что наше физическое тело неразрывно связано со своей тонкой сущностью, но эта связь была замутнена нашими мыслями и чувствами, которые сосредоточены исключительно на физическом теле. Видимо, грань между грубым и неосязаемым аспектами нашего существа образует и далее упрочняет рассудочная деятельность, имеющая дело только со словами, но не с реальностью. Утверждается, что будучи младенцем, человек полностью осознает своего двойника, но по мере того, как он подрастает, он привыкает делать все больший акцент на физической стороне, и все меньший - на тонкой. Став взрослым, он полностью забывает даже о самом существовании тонкой стороны.

Тонкое тело разделяется на верхнюю и нижнюю части, которые соответствуют в физическом теле грудной клетке и животу. В этих двух частях тела обращается два различных типа энергии. В нижней части циркулирует изначальная энергия, присутствующая со времени пренатального развития. В верхней части находится энергия мысли. Она входит в тело после рождения с первым вдохом. С годами энергия мысли возрастает и проникает в голову, а исходная энергия опускается в область гениталий. Так в обычной жизни эти две энергии разделены в двойнике, что вызывает слабость и недомогание физического тела. Также тело разделяется на левую и правую стороны. Эти две стороны, также характеризуются каждая своей структурой круговорота энергии. Справа энергия циркулирует по передней части двойника вверх, а по задней - вниз, слева же процесс происходит в обратную сторону - энергия опускается по передней части и поднимается по задней. Наше обычное восприятие базируется на энергии, которая циркулирует в правой части двойника. С этим связана наша способность думать, рассуждать и эффективно работать с идеями и мнениями других. Иногда случайно, но чаще всего вследствие целенаправленных занятий, осознание может переместиться к энергии, которая циркулирует в левой части двойника, что приводит к появлению в поведении человека тенденций, которые не благоприятствуют умственной работе и контактам с людьми. Когда это происходит, "двойник" становится независимым от физического тела, и человек может совершать действия, не поддающиеся рациональному объяснению. Например, наш двойник может отождествиться с каким-либо объектом (деревом, другим человеком и т.д.) для взаимообмена энергиями. Это объясняется тем, что именно тонкое тело является источником нашей энергии, тогда как физическое тело представляет просто вместилище, где эта энергия может временно находиться. Ведь если принять, что наше эфирное тело имеет гораздо большие возможности по своей природе, то не трудно представить, что точно так же, как наше физическое тело может общаться с другими физическими телами, наш двойник может вступать в контакт с космической силой жизни. В сущности смысл наших жизней находится в сфере тонкого тела, непонимание этого, в частности приводит к тому, что люди склонны видеть источник осознания в физическом теле. Теперь рассмотрим другую схему, которая связана с предыдущей самым непосредственным образом.

Маг может сказать, что каждый из нас приносит в мир восемь точек, которые располагаются на волокнах каждого светящегося существа (так обозначают человека маги) (см. схему). Две точки представляют центры, через которые возможен доступ к остальным точкам - это разум и воля. Разум непосредственно соединен с другой точкой - разговором (рассудком). Эти две точки известны каждому. Движение между ними является пониманием, чем мы и занимаемся большую часть своей жизни. Разум опосредовано, через разговор, связан с тремя другими точками, это - ощущение, сновидение и видение. Ощущение всегда присутствует в нашей жизни, но достаточно смутно вследствие опосредованного соединения с разумом. С другой стороны, альтернативным центром является воля, которая имеет непосредственный доступ к этим трем точкам. Исходя из этой схемы, можно сказать, что человек прежде всего является волей, а только во вторую очередь - разумом. Со сновидением, видением и волей мы практически не знакомы в своей повседневной жизни и потому дон Хуан говорит, что только в мире магов полностью знакомишься с ними, т.е. только целенаправленные занятия "магией" дают доступ к этим возможностям. Как мы видим на схеме, в сущности все упомянутые точки могут соединяться одна с другой, хотя и косвенно. Но остаются две неупомянутые точки, изолированные от всех остальных и даже друг от друга. Однако они все же доступны воле, но никогда не доступны разуму, вследствие его наибольшей удаленности и тем более не доступны рассудку. О них разговор пойдет ниже.

Рассмотренные нами восемь точек представляют собой человеческое существо и могут быть изображены на схеме любым способом, т.к. внешний вид схемы не имеет значения. Все восемь точек создают целостность человека, к чему и стремятся маги, раскрывая свои внутренние резервы соответствующими техниками.

Есть ли соответствие между этими центрами и участками человеческого тела? Да, есть. Голова - это центр разума и разговора, конец грудины - центр ощущения, район ниже пупка - центр воли, участок с правой стороны против ребер - сновидения, участок с левой стороны - видения.

ТОНАЛЬ И НАГВАЛЬ

Каждое человеческое существо имеет две стороны, можно сказать, противоположные стороны, которые становятся действующими в момент рождения. Одна называется "тональ", другая - "нагваль". Тем самым каждый человек своеобразно поделен надвое: правая часть, называемая тональ, охватывает все, что может воспринимать интеллект; левая сторона, называемая нагваль, - область, черты которой невозможно описать словами. Что это значит?

Осознание начинается от постоянного давления, которое внешние кокону эманации, называемые "эманациями в великом" оказывают на те, что пойманы внутри кокона. Это давление приводит к первому акту сознания: оно останавливает движение пойманных эманаций, которые изначально стремятся разбить кокон. Таким образом, истина в том, что все живые существа стремятся к смерти, что останавливает смерть, так это сознание. Все органические существа, за исключением человека, успокаивают свои взволнованные и пойманные эманации таким образом, что те выстраиваются так, чтобы встретиться со своими внешними партнерами. Люди не делают этого. Вместо этого их первое внимание перечисляет (каталогизирует) эманации орла внутри кокона, тем самым люди замечают эманации, которые есть у них внутри кокона, тогда как ни одно другое существо не делает этого. В тот момент, когда давление эманаций в великом фиксирует внутренние эманации, "первое внимание" начинает следить за собой.

Оно замечает все о себе, или, по крайней мере, стремится к этому, каким бы странным путем это ни шло. Этот процесс и называется перечислением. Эманации внутри кокона человека не успокаиваются с целью встречи с внешними эманациями, люди успокаивают свои эманации и эманации фокусируются на самих себе. Обычно люди таким образом доводят команду перечисления до ее логического предела и пренебрегают всем остальным. А если они глубоко вовлечены в перечисление, могут случиться две вещи: они могут либо игнорировать импульсы эманаций в великом, либо использовать их весьма своеобразно. Конечным результатом игнорирования этих импульсов, после выполнения перечисления, будет рассудок, а результат использования каждого импульса специализированным образом известен как самопоглощение (нарциссизм). Сознание всех живых существ имеет какую-то степень самосознания, нужную для взаимодействия, однако ни одно из них, за исключением первого внимания человека, не обладает такой мерой самопоглощения. Вопреки рассудку, игнорирующему эманации в великом, само поглощенные лица используют каждый импульс и превращают его в силу, возбуждающую пойманные в их коконе эманации. Тем самым само поглощенные лица укорачивают свою жизнь, используя эманации в великом для создания большего возбуждения. С другой стороны, люди рассудка теоретически живут дольше, поскольку, пренебрегая импульсами эманаций в великом, они успокаивают естественное возбуждение внутри кокона.

Люди не сами избирают этот процесс каталогизирования и они не могут отказаться от него, потому что перечислить эманации - это команда Орла. Однако то, что открыто волевому усилию, это способ повиновения этой команде. Видящие выходят из этого порочного круга следующим образом: поскольку они не могут не повиноваться команде, они производят перечисление, но сделав это, тут же его отбрасывают, Орел не потребовал от нас почитать этот каталог-перечисление - он потребовал только делать это. Тем самым они избавляются от оков обычного восприятия.

Для того, чтобы ввести в фокус воспринимаемый нами мир первое внимание человека выделяет некоторые эманации, выбранные из узкой полосы эманаций, где расположено человеческое сознание. Отброшенные при этом эманации остаются в пределах досягаемости, однако в спящем состоянии, не освященными "светом сознания". По мере своего развития человек укрепляется в своем выборе, чему содействуют общественные установки и оставшиеся незадействованные эманации становятся неизвестными нам на всю жизнь, тем самым неведомое изолируется от нашего сознания так, что оно перестает для нас существовать. Новые видящие назвали выделенные эманации "правой частью", "нормальным сознанием", "тоналем", "этим миром", "известным", "первым вниманием". На уровне обычного мышления это называется реальностью, рациональностью, здравым смыслом. Если подойти к этому с другой стороны, можно добавить, что тональ - это тот самый круговорот циркулирующей энергии в правой половине человека, о котором упоминалось ранее (см. гл. "Сущность человеческих существ"), причем циркулирующей от центра разума к центру разговора, что позволяет назвать тональ также "первым кольцом силы". Эти выделенные эманации составляют большую долю человеческой полосы эманаций, однако очень малую часть всего спектра эманаций, присутствующих в коконе человека. Эти отброшенные эманации внутри человеческой полосы рассматриваются своего рода введением в неведомое, в то время как само неведомое состоит из массы эманаций, не принадлежащих к человеческой полосе и никогда не выделявшихся. Видящие называют их "левосторонним сознанием", "нагвалем", "другим миром", "неведомым", "вторым вниманием", а также "вторым кольцом силы".

Нужно заметить, что такое построение идет вразрез с представлениями современных нейрофизиологов и психологов о том, правое полушарие, а следовательно, и правополушарное сознание - это носитель неведомого, однако левое полушарие, отвечающее за рациональное мышление и аналитическую деятельность доминирует над правым полушарием.

Теперь о том, как применяются эти знания на практике.

То, к чему стремится человек, находящийся на пути знания - это так называемая "трансформация острова тоналя". Воин знает, что он настолько же привязан к привычным представлениям и привычному образу действий, к своему "острову тоналя", как и все остальные люди, потому что он придает некую стабильность в жизни. Также он знает, что ни от одного элемента этого "острова" он не сможет избавиться, что связано с каталогом-перечислением, потому он начинает заниматься "сменой фасадов острова". Это подразумевает отведение на дальний план первоначально важных элементов. Например, чувство жалости к самому себе имеет определенное место на нашем "острове". Используя технику стирания личной истории и три другие сопутствующие ей техники (см. раздел "Практические техники"), воин отрицает использование жалости к самому себе. Для того, чтобы жалость к самому себе работала, необходимо быть важным, безответственным и бессмертным. Когда эти чувства каким-либо образом изменены, то автоматически отпадает возможность жалеть самого себя.

ТОЧКА СБОРКИ

На поверхности кокона человека находится пятно или точка интенсивной яркости, которая освещает только небольшую группу энергетических полей внутри кокона. Та область, где эта точка привыкает фиксироваться и составляет сферу известного нам мира, поскольку восприятие имеет место, если энергетические поля в этой маленькой группе, в непосредственном окружении точки яркости, простирают свой свет освещая идентичные энергетические поля снаружи кокона. Поскольку воспринимаются только те энергетические поля, которые освещаются точкой яркости, то эта точка названа "точкой, где собирается восприятие "или просто "точкой сборки". Таким образом излучаемое точкой сборки свечение группирует связки эманаций, заключенных в коконе, чтобы эти связки, затем, соединялись с эманациями в великом и таким путем происходило восприятие.

Функция точки сборки состоит также в том, чтобы отбрасывать другие, незадействованные энергетические поля, делая недоступными их для восприятия.

У детей изначально нет строго фиксированной точки сборки. Их внутренние эманации находятся в состоянии, так сказать большой суматохи, и их точка сборки сдвигается всюду по человеческой полосе эманаций, что дает детям великую возможность фокусироваться на различных эманациях, которые позднее будут старательно затушеваны. Затем, по мере их роста, старшие окружающие, с помощью своей значительной власти над ними, принуждают детскую точку сборки стать более постоянной благодаря все более возрастающему по сложности "внутреннему диалогу", поскольку внутренний диалог - это процесс, постоянно укрепляющий положение точки сборки. Место, которое в конечном счете приобретает точка сборки вырабатывается вследствие привычки. Из-за длительной привычки этот тип восприятия становится системой интерпретации чувственных данных. После того как общественное воспитание фиксирует точку сборки на одном месте становится очень удобным общение между людьми, из-за того, что восприятие у всех одинаково и тем самым становится легко описывать и объяснять разные вещи друг другу. Однако с этого момента воспринимается лишь то, что предполагает система, а не то, что есть в действительности. Поскольку мы вовлечены в эту однообразную общественную систему, будучи воспитанными в соответствии с ней, мы продолжаем с самого рождения приспосабливаться к требованиям этой системы интерпретаций. Утверждается также, что восприятие людей по всему миру однотипно потому, что точки сборки у всех представителей человечества фиксированы одинаково.

Утверждается, что люди, в отличии от остальных существ также способны к дальнейшему усложнению комплексных эманаций. Точка сборки человека не только осуществляет настройку, необходимую для восприятия, но также освобождает эту настройку от некоторых эманаций, чтобы достичь большей утонченности восприятия. Человеческая точка сборки выбирает, в смысле восприятия, некоторую часть эманаций, уже избранных для настройки, и делает из них наиболее приятное построение. Тем самым, восприятие становится настолько реальным, что человек становится не способным защитить себя от собственного построения.

Поскольку точку сборки удерживает внутренний диалог, маги практикуют различные техники для достижения состояния безмолвия, т.е. отключения деятельности рассудка, после чего возможно ее перемещение и соответственно открывается возможность опыта восприятия совершенно иного рода или, как говорит Кастанеда, вход в другие "невообразимые миры". Тем самым маги открывают те незадействованные возможности, которые скрыты в человеческом существе из-за однообразного повседневного образа жизни. Все их усилия направлены на самосовершенствование и в конечном счете - на достижение абсолютной свободы (об этом - см. гл."Достижение абсолютной свободы").

ВИДЕНИЕ

Овладев видением человек знания становится видящим. Что же подразумевается под этим действием?

Видение - это восприятие энергетической сущности вещей, истинной их сущности. Все, что мы воспринимаем, есть энергия. Но, поскольку мы неспособны воспринимать ее непосредственно, без интерпретаций, мы обрабатываем результаты восприятия, подгоняя их под определенный шаблон. Этот шаблон - социально значимая часть восприятия. Она целенаправленно уменьшает объем потенциально возможного восприятия, заставляя нас быть уверенными в том, что реально существующее ограничено шаблоном, под который мы подгоняем свое восприятие. Если отбросить эту часть восприятия, связанную с социальными интерпретациями, то откроется возможность воспринимать внутреннюю сущность чего угодно. Для пояснения можно сказать, что социальная основа проявляется, в частности, в физической определенности, уверенности в том, что мир состоит из отдельных конкретных объектов. Нужно уяснить, что мир является в первую очередь миром энергии, и лишь потом - миром объектов. Это будет предпосылкой обретения способности непосредственного восприятия энергии - видения. Другой предпосылкой может стать осознание природы принятого нами шаблона восприятия, унаследованного от предков без малейших попыток критически его исследовать.

Строго говоря, восприятие повседневного мира - эта настройка эманаций, осуществляемая согласно привычке, а сдвиг точки сборки в другое место и соответственно настройка эманаций, которые никогда не использовались в обычном смысле - это и есть видение.

НАМЕРЕНИЕ

Помимо всего прочего в мире существует намерение - всеобъемлющая сила, которая имеет особое значение в первую очередь для тех же магов. Древние видящие называли ее волей.

Самое краткое определение этого понятия: намерение - это энергия, возникающая от настройки эманаций, безличный, непрерывный взрыв энергии, который заставляет нас вести себя так, как мы это делаем. Она ответственна за наше восприятие и за удержание точки сборки в ее обычном положении. Почему это происходит? Чтобы придать нашему восприятию непрерывность, настройка непрестанно возобновляется. Это происходит следующим образом: взрыв энергии, возникающей от самой настройки автоматически отводится для подкрепления других настроек. Чем сильнее взрыв, тем мощнее происходит настройка. Поскольку утверждается, что эта сила зарождается в тех полях энергии, которые создают Вселенную, то можно представить, что она представляет для человека связующее звено с тем, что дон Хуан называет бесконечностью (т.е. Орлом).

В терминах связи воина с намерением, он проходит через четыре этапа. Первый, когда он имеет ненадежное звено с намерением. Второй, когда ему удается "очистить" его. Третий, когда он обучается манипулировать им. И четвертый, когда он обучается принимать замыслы "абстрактного", т.е. по - существу, замыслы Вселенной.

ДОСТИЖЕНИЕ АБСОЛЮТНОЙ СВОБОДЫ

Верх того, чему учатся маги - это достижение состояния полного сознания, для того, чтобы испытать все возможности восприятия, доступные человеку.

Своей силой воли, которая обращается в силу намерения путем безупречной жизни, т.е. жизни как "неуязвимого воина", что подразумевает максимально наилучшее использование своего энергетического уровня бытия, маг может произвести настройку всех янтарных эманаций внутри своего кокона, тем самым получив восприятие всего спектра вообще доступных человеку эманаций. Это состояние сознания рассматривается как прямо противоположное смерти, а его возможность рассматривается как "дар Орла" человеку.

Итак, мы рассмотрели все основные мистические или, если хотите, фантастические концепции учения Карлоса Кастанеды, по-своему раскрывающие сущность бытия. А теперь попытаемся рассмотреть предлагаемые практические техники, идеологически непосредственно связанные с теоретической частью, но представляющие для нас наибольший интерес.

ЧАСТЬ II. ПРАКТИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ

ВСПОМИНАНИЕ (ПЕРЕСМОТР)

"Вспоминание" или "пересмотр" (другой перевод - "перепросмотр") является основной практической техникой искусства сталкинга.

Вспоминание подразумевает целенаправленное припоминание всего прожитого или, другими словами говоря, пересмотр всей собственной жизни, начиная с самых памятных событий и воспроизведения их вплоть до самых незначительных деталей. При вспоминании событие реконструируется фрагмент за фрагментом, начиная с внешних деталей, затем переходя к личности, с которой происходило взаимодействие, и заканчивая обращением к себе, исследованием своих чувств. Причем упор делается не на простое припоминание, а на переживание события заново, как если бы вы участвовали в нем еще один раз. Таким образом вспоминаются и анализируются все точки пространства, где вы когда-либо побывали, все люди, с которыми вы были знакомы и все чувства когда-либо пережитые вами. Вернее сказать, это представляет собой перспективу, практически не достижимую. Обычно начинают вспоминать, начиная с настоящего, где память наиболее прочна и, доходя до самых ранних воспоминаний, о существовании которых можно и не догадываться. В связи с необъятно простирающейся сферой, с которой имеет дело техника вспоминания, т.е. совокупностью жизненного опыта, который необходимо таким образом пережить еще раз рекомендуется не останавливаться на достигнутых результатах, какими бы не исчерпывающими они не казались. По существу пересмотр необходим на протяжении всей жизни.

Существует два основных уровня пересмотра, которые предположительно составляют стадии.

Первый уровень характеризуется "формальностью и жесткостью". Для него является неотъемлемой частью составление списка имен всех людей, с которыми вы когда-либо встречались. Лучше пересматривать от настоящего к прошлому, потому что воспоминания настоящего еще свежи в памяти и тем самым заостряется способность вспоминать. Но это совершенно не принципиально, если удобней - можно начать со дня первого знакомства с человеком, которого вспоминаете и кончая днем вашей последней встречи с ним. Список может быть составлен в любом порядке, но главным требованием к нему является последовательность, например, с недавнего человека и заканчивая родителями, если ориентир - от настоящего к прошлому. После чего берется первый человек из списка и происходит попытка вспомнить о нем все, что вы знает, акцентируя внимание в том числе на мелочах. Причем главное, на что направлено внимание - чувства по отношению к данной личности.

Второй уровень представляет собой что-то вроде своеобразной головоломки и характеризуется "подвижностью внимания". Задачей является изъятие из памяти и составление второстепенных событий своей жизни так, чтобы из мелких разрозненных кусочков получилась цельная картина.

Как правило довольно сложно придерживаться жесткой схемы списка, предлагаемой первым способом техники. Следование воспоминаниям о том или ином человеке, имевшем определенное место в вашей жизни и связанных с ним событиях неминуемо сбивает внимание с конкретной личности и направляет деятельность памяти на освещение других событий, людей и деталей нередко не имеющих непосредственного отношения к рассматриваемому человеку. В связи с этим можно сделать вывод, что в определенный момент на протяжении практикования техники подразумевается вполне естественный переход с первого на второй уровень пересмотра. Тогда будет справедливо сказать, что первый уровень, представляя таким образом начальную стадию, является кратким учетом всех случаев жизни, которые явно подлежат пересмотру, а следующий - более полным пересмотром, начинающимся с первого опыта техники и теоретически простирающимся до момента рождения.

Ключевым моментом вспоминания является дыхание. Весь процесс сопровождается особой методикой дыхания, которая имеет множество вариаций, которые сами по себе не имеют никакого значения. Всеобщий момент, имеющий значение - это естественное ритмичное дыхание, от которого, кроме всего прочего, о чем будет сказано, зависит эмоциональное равновесие. Обычно предлагается при занятии пересмотром сначала производить медленный вдох поворачивая голову справа налево, а потом выдох, поворачивая голову слева направо и возвращая направление взгляда в сторону правого плеча. Остальное - детали, различающие методики.

В качестве конкретного примера способа выполнения техники вспоминания можно привести следующий, описанный в шестой работе Карлоса Кастанеды - "Дар Орла" (гл.14). Сталкер начинает процесс с первоначального дыхания. Его подбородок лежит на правом плече и по мере медленного вдоха он поворачивает голову по дуге в 180 град. Вдох заканчивается на левом плече. После окончания вдоха голова возвращается обратно в расслабленное положение. Выдыхает сталкер, глядя прямо перед собой. После этого он берет событие, первое в его списке и рассматривает его до тех пор, пока не будут учтены все чувства, затраченные в этом событии. Когда все чувства учтены, он медленно вдыхает, двигая голову с правого плеча на левое. Затем сразу же следует выдох слева направо. Во время выдоха рекомендуется выбрасывать из головы все прорабатываемые чувства и мысли.

Вслед за доном Хуаном процесс покачивания головой из стороны в сторону можно назвать "обмахиванием события веером": в то время как ум исследует событие, тело дыханием постоянно "обмахивает" каждую деталь воспоминания. Что же это означает? Утверждается, что по своей сути вспоминание в первую очередь является способом активизации сгустков утерянной энергии, существующих в нашем "я", которые рождаются в самом теле, но впоследствии выталкиваются со своего места из-за различных обстоятельств повседневной жизни и становятся недоступными. Вспоминание - это средство повторного задействования этой неиспользуемой энергии, что является очень важным действием само по себе, если учитывать, что первейшее в чем нуждается человек, а тем более воин - это энергия. С этой позиции данная техника представляет собой важный дополнительный источник приобретения энергии, а вернее ее возвращения, уже израсходованной когда-то в прошлом. Вторая функция, выполняемая техникой - освобождение от враждебной ненужной энергии, накопившейся в течении многих лет общения с другими людьми. Эти возможности реализуются отчасти благодаря дыханию, следующим образом: вдыхая (справа налево) при воспоминании чувства, сталкер, используя дыхание как магическое средство, возвращает энергию, потерянную в ходе взаимодействия вспоминаемого события, а при помощи выдоха (слева направо) исторгает из себя отрицательную энергию, оставшуюся в результате события, что возможно благодаря природе дыхания, имеющей способность очищать.

Вторая важнейшая составляющая правильного выполнения техники вспоминания после дыхания - это намерение. Если дыхание концентрирует энергию и "заставляет ее двигаться по кругу", то управляет ею изначально присутствующее намерение, которое в конечном счете посредством вспоминания освобождает человека в конечном счете от биологических и социальных оков. Это намерение вспоминания исходит от древних магов, которые изобрели этот метод и каждый практикующий должен подключить или добавить свое собственное намерение к изначально существующему. Что же касается конечной цели, на достижение которой направлено это намерение, то можно сказать, что ее определили еще древние мудрецы и что она представляет собой абсолютную свободу (см. гл."Достижение абсолютной свободы"). Но если мыслить более приземлённо, то можно сказать, что, результатом является возможность изменения хода своей жизни.

Прежде, чем действовать мы всегда оцениваем ситуацию согласно своей памяти. По существу весь мир для человека представлен в качестве некоего склада, в котором хранятся его чувства, идеи, модели поведения и т.п. Естественно, что его содержимое у разных людей отлично, но общий момент заключается в том, что хотя мы и можем пользоваться этим складом по своему желанию, мы не можем влиять на его содержимое, потому что, во-первых, он составлен не нами (а окружающими, т.е. обществом), во-вторых, мы слишком поздно становимся его владельцем, чтобы реально что-либо в нем изменить. Только "почистив" свой склад, мы можем приобрести возможность стать тем, кем являемся в действительности. В этом отношении техника вспоминания является способом разрушения предрассудков и ведет к более адекватному восприятию повседневного мира и реагирования на его воздействие.

СТИРАНИЕ ЛИЧНОЙ ИСТОРИИ

В соответствии с существованием команды Орла - классифицировать окружающие предметы - каждый человек опредмечивает другого человека, превращает его из потенциальной бесконечности в некий ограниченный объект. Если человек опредмечен, то у опредметившего автоматически возникает чувство всезнания по отношению к нему, а затем включается и механизм прогнозирования его поведения. Если его поведение совпадает с прогнозом, то возникает нейтральная реакция и безразличие. Если же поведение не совпадает с образом в воображении опредметившего человека, то возникает раздражение, желание поставить его на место, причем не важно, совершает он более хорошие или более плохие поступки относительно созданного образа. В любом случае опредмечивание вызывает инерцию сохранения этого образа, потому опредмечивающий закрепощает данного человека на каком-то определенном уровне, воздействуя на него своей волей. Так, ваши знакомые, закрепостившие вас, постоянно оказывают на вас свое воздействие, потому что в своих поступках вы неминуемо учитываете их мнение. Прежде чем предпринять какое-либо действие, вы, во-первых, учитываете реакцию знакомых, и тем самым становитесь рабом их мнений о себе, их желаний, превращаясь в вещь, постепенно теряя свою индивидуальность. Для сохранения некоторой личной свободы, вы начинаете из интуитивных побуждений обманывать других, чаще неявно, т. е. сообщать о своих поступках не совсем то, что вы на самом деле делаете или чувствуете. Это является неприменным следствием опредмеченных отношений. В этом случае становится понятным, почему дон Хуан говорит, что ложь есть ложь только если ты имеешь личную историю. Она имеет смысл только для опредмечивания человека, как соответствие или несоответствие этому образу, а если человек вышел из этих отношений, то ему нет дела до лжи и истины. Понятно, какого рода ложь здесь имеется в виду.

Таким образом контакт с обществом потенциально опасен в смысле закрепощения личности. Однако для любого человека, находящегося в обществе совершенно оправдано иметь личную историю, потому что связи с другими людьми придают определенность, устойчивость, но за это он платится своей свободой (которая, по существу, к тому времени теряет для него ценность), т.к. его деятельность в основном направляется внешними влияниями и условиями. Пока человек находится в этом потоке бытия, ему не следует бороться с личной историей, потому что связи, скрепляющие его с окружающим миром, придают ему определенность, а есть такая команда Орла - иметь определенность, пытаться себя познать. Поэтому, когда человек находится в потоке жизни, приказ Орла таким образом трансформируется - человек получает определенность не исходя из себя, а исходя из своих отношений с другими людьми, с работой, с семьей, с отдельными знакомыми. Но для того, кто решает вступить на путь воина, путь самопознания эти отношения становятся сковывающими узами. Потому применяется метод стирания личной истории. Поначалу, еще не утвердившись в контроле над самим собой, можно ощущать некую неустойчивость, потому рекомендуется выходить из установившихся отношений постепенно, начиная с вуалирования от окружающих сущности своей деятельности так, чтобы никто не знал что вы делаете. Одно это действие уже добавляет личной свободы. Далее нужно оставить тех, кто вас хорошо знает, т.к. их мысли о вас имеют как непосредственное энергетическое влияние, так и опосредованное через знание о мыслях этих людей о вас.

Стоит оговориться, что самостоятельно техника стирания личной истории не применяется. Параллельно с ее практикованием необходимо обучиться и использовать еще три техники - потери важности самого себя, принятия ответственности за свои поступки и использования смерти как советчика. Без благоприятного эффекта этих трех техник стирание личной истории вызовет только неустойчивость, ненужную и вредную двойственность относительно самого себя и своих поступков.

Указывается, что данная техника нацелена главным образом на воина-мужчину.

Общество налагает большую ответственность именно на мужчину и потому ему особенно нелегко освободиться от обволакивающих мыслей других, но даже стирая личную историю его преследует чувство, что он подводит своих друзей и знакомых, которые возлагали на него свои надежды. Тем самым воину-мужчине приходится бороться всю жизнь с самим собой. В итоге он становится скрытным, всегда на страже против самого себя. Это та цена, которую приходится платить мужчинам, вступившим на путь воина, за то, что они важны для общества.

Как говорит дон Хуан, у нас есть только два выбора - либо сохранять и поддерживать иллюзию, привитую нам с детства, что все в этом мире, известное нам является настолько реальным, насколько реальным нам кажется знание этого, либо не принимать такой позиции. Следуя первому, принимая все известное как реальное и отвергая все остальное, мы ведем себя так, как если бы мы все знали и кончаем тем, что до смерти устаем от самих себя и от мира. Если же мы последуем второму, одновременно практикуя технику стирания личной истории, мы создадим туман вокруг себя, состояние, когда ничего нет наверняка. Такое состояние вынуждает всегда оставаться алертным, что ведет к более адекватному реагированию на весь комплекс внешних воздействий. Этот подход также исключает предвзятость по отношению к вещам и явлениям мира, которая есть следствие отношения к мнению, согласованного с личным опытом, как к абсолютной истине.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СМЕРТИ КАК СОВЕТЧИКА

Обычно люди проживают свою жизнь так, как если бы они были бессмертными. Но в этом мире смерть является постоянным охотником, а перед лицом смерти ничто в человеческой жизни не может быть более важным, чем другое. Осознавая это, воин рассматривает смерть как единственного мудрого советчика, которого можно сделать свидетелем всего, чем занимаешься. Принятие идеи смерти дает воину отрешенность, достаточную для того, чтобы принуждать себя к чему бы то ни было, равно как для того, чтобы не от чего не отказываться. Он знает, что смерть следует за ним по пятам и не даст ему времени ни за что зацепиться, поэтому он пробует все, ни к чему не привязываясь. Эта идея дает эффективную встряску для сознания, перегруженного перцептуально -вводимой информацией и тем самым дарует трезвость, необходимую воину, тогда как индульгирование на чувстве бессмертия только затуманивает трезвость взгляда на ситуацию. К тому же она приводит к принятию ответственности за свои решения, потому что в мире, где смерть - охотник, не может быть ни маленьких, ни больших решений.

МЕЛОЧНЫЙ ТИРАН

Злейшим врагом в нашей жизни является чувство собственной важности. Оно заставляет нас большую часть своей жизни чувствовать себя обделенным кем-то или обиженными на кого-то, потому что мы считаем, что мы заслуживаем лучшей участи и большего внимания со стороны окружающих. На поддержание этого чувства расходуется наибольшее количество энергетических ресурсов, имеющихся в нашем распоряжении. Вот почему человеку, вставшему на путь воина, необходимо в первую очередь приложить все усилия для искоренения чувства собственной важности из своей жизни. Новые видящие утверждают, что без этого чувства человек неуязвим, т.к. под неуязвимостью они понимают правильное использование энергии.

Методика борьбы с мелочным тираном - это наиболее эффективная стратегия, направленная на искоренение чувства собственной важности. Она состоит из шести взаимосвязанных элементов. Первые пять относятся к внутреннему миру воина и именуются атрибутами воинственности: контроль, дисциплина, терпение, своевременность и воля. Последний и наиболее важный элемент относится к внешнему миру и называется мелочным тираном. Что он из себя представляет? Это человек, либо имеющий власть распоряжаться жизнью и смертью воина и пользующийся этим, выступая в качестве мучителя, либо смертельно ему досаждающий.

Согласно классификации, разработанной не без чувства юмора, мелочные тираны подразделяются на несколько типов. Если за точку отсчета принимать некий первичный источник энергии, который является первым и единственным правителем Вселенной, и назвать его тираном, то все остальные деспоты и правители на его фоне кажутся крошечными и смешными по своим масштабам, потому им дается название мелочных тиранов - "пинчес тиранос". Они делятся на два подкласса - 1). мелочные тираны, способные преследовать и приносить несчастье, не вызывая все же чьей-либо смерти. Они называются мелочными тиранчиками - "пинчес тиранитос"; 2). те, которые только раздражают и наводят скуку без всяких последствий. Они называются мелюзговыми тиранчиками - "репинчес тиранос", или крошечными "пинчес тиранитос чикититос". В свою очередь мелочные тиранчики делятся еще на четыре категории: a). те, кто действует грубо и насильственно; b). создающие невыносимую тревогу окольным путем; c). те, кто угнетает, досаждая; d). вводящие воина в состояние гнева.

Для методики предпочтителен и очень важен не мелюзговый тиран, только и умеющий лишать каких-либо земных радостей (денег, карьеры и т.п.), а полноценный мелочный тиран с наибольшей властью, который, возможно, даже может угрожать жизни. Найдя такого человека, воин вступает с ним во взаимодействие. Борьба с мелочным тираном имеет целью при помощи него победить чувство собственной важности и в этом случае мелочный тиран рассматривается как средство достижения этой цели. Причем важно иметь прочное основание вне этой борьбы. В области, которая для него жизненно важна, человек не сможет бороться с мелочным тираном, т.к. он неминуемо будет вынужден войти в конкурентные отношения и бороться за место под солнцем. Но в том случае, если для него жизненно важным является отличная сфера - некое другое общество или традиция, он может, находя в этом жизненную опору, вступать в борьбу с мелочным тираном. Например, христианин имеет опору в христианстве, а конкретно - в том христианском обществе, где он состоит и вместе с единомышленниками исповедывает свою веру. Имея такое основание, он, например, может просто игнорировать поведение мелочного тирана.

Во взаимодействии с мелочным тираном воин постоянно активизирует первые четыре атрибута воинственности (контроль, дисциплина, терпение и своевременность). Фактически этого достаточно для борьбы с худшим из мелочных тиранов. Пятый элемент - воля, откладывается до предельной реализации, до кульминационного момента, еслè так можно выразèться. Это происходит из-за того, что воля принадлежит к другой сфере, сфере неведомого, тогда как первые четыре атрибута - к сфере известного, той, где действуют мелочные тираны. В сущности то, что превращает людей в мелочных тиранов - это страстное манипулирование известным. Взаимодействие всех пяти атрибутов воинственности осуществляется только видящими, потому как они уже стали, что называется неуязвимыми воинами и овладели мастерством управления волей. Это, если так можно выразиться, в своем роде высший пилотаж.

Вся битва построена на том, что у воина может быть только одно преимущество перед мелочным тираном - это отсутствие чувства собственной важности. Если воин не сможет удержать его под контролем, он теряет дисциплину, его одолевает гнев и чувство собственной бесполезности и тем самым он проигрывает битву. После чего он, подавленный своим поражением, либо сходит с тропы познания и присоединяется к рядам мелочных тиранов, либо перестраивается и начинает все заново. Фатальная ошибка, которую совершает обычный человек встречаясь с мелочным тираном в том, что он принимает себя слишком всерьез и потому не имеет стратегии отступления. Его действия и чувства, так же как и у тирана, всепоглощающи. В то время как воин знает, что реальность - это та интерпретация, которую мы даем и это помогает ему отстраниться от ситуации.

Если воин подавляет чувство собственной важности, то он может позволить топтать себя как угодно, унижать, но при этом вместо того, чтобы обижаться, воин постоянно составляет стратегический список слабых и сильных сторон мелочного тирана. Понятие "контроль" подразумевает в этом случае постоянную настройку внутреннего состояния в то время, когда вас попирают, а "дисциплина" - составление списка в подобных условиях. Далее, когда этот список закончен, воин может действовать, опираясь на слабые стороны своего противника. Например, мелочного тирана может олицетворять некий мелкий начальник, старающийся максимально использовать свою власть, подавляя подчиненных. Как правило, чем менее демократично такой человек ведет себя с подчиненными, тем более раболепен он с вышестоящим руководством и это будет являться его слабой стороной, которую можно использовать. Скажем, можно выяснить какие требования налагаются на него вышестоящим начальником, а еще лучше вступить с ним в прямой контакт. Другая составляющая правильного ведения борьбы - "терпение", означает состояние внутреннего бесстрастного ожидания, без спешки и тревоги. Если контроль, дисциплина и терпение подобны дамбе, за которой все собрано, то "своевременность" - шлюз этой дамбы, освобождающий все, что подготовлено для реализации нужных действий в нужное время. Можно добавить, что терпение и своевременность находятся в области человека знания и потому достижимы только на этой ступени знания.

Приведем пример выполнения методики, который приводится у Кастанеды. Дон Хуан в молодости попал в один дом где нанимали одиноких мексиканцев, не имеющих родственников и, используя их на тяжелых работах, доводили до физического изнеможения и смерти. Надсмотрщик этого дома был настоящим тираном, получавшим удовольствие от принуждения работников к труду, и их унижения. Дону Хуану удалось бежать оттуда, но впоследствии его учитель рекомендовал ему вернуться к этому бывшему хозяину, потому что в наши дни такого полноценного мелочного тирана с неограниченными полномочиями упускать нельзя. Он говорил, что воин, напоровшийся на своем пути на мелочного тирана, счастливчик. Это значит, что иначе ему придется искать тирана где-нибудь еще. Через несколько лет дон Хуан возвратился в тот дом и, пользуясь стратегией воина, выиграл битву, т.к. он выполнил все безупречно. Надсмотрщик действовал таким же образом, как и раньше, но теперь дон Хуан был готов к этому. Его контроль позволял ему выполнять самые идиотские требования этого человека. А тем временем он выяснял нужную ему информацию, определяя сильные и слабые стороны этого тирана. Например, он обнаружил, что сильнейшими сторонами тирана была его насильственная природа и смелость, зато его главной слабостью был страх потерять свою службу. Умело используя его слабости и опираясь на прикрытие высшего порядка - жены господина дома, в котором он работал (он делал все возможное, чтобы получить доброе расположение к нему "его госпожи"), дон Хуан систематически изводил своего надсмотрщика, причем ни разу за все это время, по его словам, не пожелав ему зла. Все это привело в конечном счете последнего к потере контроля над самим собой и к совершению роковой ошибки.

ВЫВОДЫ

Глубинный смысл техники борьбы с мелочным тираном раскрывается в построении, которое называется "трехфазная прогрессия": если видящий сможет справиться с собой перед лицом мелочного тирана, он будет в силах безупречно встретиться с неведомым, а затем выстоять даже в присутствии непостижимого. Согласно обыденным представлениям, казалось бы, что порядок построения нужно обратить вспять - видящий, способный справиться с собой в присутствии неведомого, конечно, встретит мелочного тирана должным образом. Но, по словам дона Хуана, практика показывает обратное. Только принимая вызов взаимодействовать с невыносимыми людьми, наделенными властью, воин получает возможность приобрести ту трезвость, безмятежность, какие необходимы, чтобы выстоять перед лицом непостижимого.

ЛИТЕРАТУРА

1.Карлос Кастанеда "Разговоры с доном Хуаном"

Карлос Кастанеда "Отделенная реальность"