(написано современником и учеником его Вассианом Саниным)

Когда за грехи русского народа попустил безбожному царю Батыю прийти на Русскую землю в ярости гнева своего, тогда, как серп, виденный пророком, и как меч обоюдоострый, и как пламень огненный, пожигая и разоряя города и священные храмы со всею святынею и благолепием, и православия держателей как колосья пожиная, владеющих и владомых; как кедры высокие властителей мечем посекая и предавая пагубной смерти... Да и кто может представить или словом пересказать, если бы и всеми наречиями владел, все, что тот злой царь сотворил.

И поставил он по всем городам властителей от безбожных татар, на половецком языке называемых баскаками. От того колена и рода имеет корень блаженный отец Пафнутий.

Соделав же все то, безбожный царь отошел в иные страны и там был убит, достойную злочестия приняв месть, извергнув окаянную свою душу.

Тогда собрались оставшиеся благочестивые русские самодержцы и снова возсиял свет благочестия. Православные собирались и множились во всех городах. И повелели тогда держатели православия, чтобы татарского рода начальников, если они не приступят к благочестивой вере, предавать смерти. Среди них был дед преподобного, изволивший принять семена благочестия и банею Божественного крещения породиться от воды и Духа. И наречен он был Мартином, и жил во всяком благочестии.

Отец святого родился от сего Мартина и в Святом крещении был назван Иоанном. Родительницей блаженного отрока была Фотиния, и оба они отличались христианским благочестием и соблюдали благие заповеди Господни. Более же всего они славились как неоскудевающая рука к требующим милостыни. Жили они в сельце, называемом Кудиново, что досталось им в наследие от отца, в трех верстах от города Боровска. От них же произошел блаженный, как от благого корня священный сад. С возрастом он научился Священному Писанию , и от того зародился в нем присноцветущий плод целомудрия и прочих добродетелей, ибо во всем он имел весьма крепкий смысл, как никто же другой, всегда избегая неполезного и пустых людей.

Двеннадцати лет отрок Парфений покинул своих родителей и ушел в Высокий Покровский монастырь, стоящий на краю Боровска. Видя его настоящее и сердечное желание иноческого жития, настоятель отдал его в послушание и наставление к священноиноку Никите, бывшему ученику чудного отца святого чудотворца Сергия. Был же преподобный старец Никита до того времени настоятелем обители Честного Зачатия Пречистой Божией Матери в городе Серпухове. По старости же и лишению света очей, он переселился в Боровскую обитель. Семь лет провел юный послушник во всяческих послушаниях и со всяким прилежанием служа старцу, научаясь всем добродетелям иноческим, после чего от руки настоятеля Маркелла принял на себя иноческий образ на двадцатом году от рождения и был переименован из Парфения в Пафнутия.

Проходил же Пафнутий все монастырские службы со всяким благочинием, и всеми был любим и почитаем за премногую его добродетель. Так в трудолюбивых подвигах прошло двадцать лет.

Когда в 1434 году отошел ко Господу игумен Маркелл, после долгих и настоятельных просьб братии и Боровского князя Симеона Владимировича, блаженный Пафнутий был избран настоятелем сей Высокой Покровской обители, приняв посвящение от рук Всероссийского митрополита святого Фотия.

Тогда преподобный Пафнутий стал простираться на еще большие подвиги, заботясь о пастве словесных Христовых овец и, как добрый и искусный пастырь являя образ своему стаду, уклонялся всегда шуиих, к десным же прилежал, работая Господу и днем, и ночью: днем на службах монастырских, ночью же прибывая в молитвах. И украсил его Господь рассуждением и иными дарованиями Святого Духа, ибо дал ему познавать от образа и взора человеческого душевные немощи и страсти бывающие, а иное Господь открывал святому во сне.

Случилось как-то одному монастырскому брату, посланному по нуждам обители в село, задержаться немного и по искушению сатанинскому впасть в плотской грех. В ту ночь святой по совершении обычного правила склонился, чтобы немного отдохнуть, и увидел следующий сон.

Снился преподобному чудесный сад с прекрасными плодовыми деревьями. И радовался он видению таковой красоты, и особенно восхищался одним деревом, и удивлялся поразительной его красоте. И внезапно на его глазах дерево то было вырвано и упало на землю. Преподобный Пафнутий, забыв о радостном видении, весьма опечалился падением чудного дерева и, подойдя к нему, поднял и посадил на прежнем месте. И когда он закончил, вновь дерево было исторгнуто из земли. Преподобный снова поставил его на своем месте, но оно снова и снова преклонялось до земли. Долгих трудов стоило святому утвердить вырванное дерево, окапывая его и осыпая землей. Проснувшись, он понял смысл видения и очень опечалился. Прекрасный сад означал его обитель, красивые деревья – его братий. Вырванное же и падавшее дерево знаменовало падшего брата, требующего от отца-настоятеля больших трудов для поставления и утверждения на своем месте.

Согрешивший брат, закончив дело своего послушания, возвратился в обитель и предстал пред игуменом, покрытый мрачным облаком стыда. Блаженный отец спросил брата, не случилось ли с ним чего скорбного в пути. Падший смутился еще более, не решаясь исповедать перед игуменом свой грех, и от стыда не мог смотреть ему в глаза. Видя, что ученик сильно смущен помыслом, преподобный рассказал ему свой сон и, как хороший духовный врач, настаивал, чтобы он открыл ему внутреннюю язву своей души. После долгих убеждений игумена согрешивший инок покаялся. Преподобный долгое время давал ему духовное врачевство, приличествующее его душевной язве, и едва возмог влекомого помыслом к отчаянию утвердить в покаянии, надеждою на милосердие Божие утешая и, в конце концов, привел его к совершенному исправлению.

Так заботился преподобный о своей братии: как искусный врач исцелял их душевные немощи и как добрый пастырь исторгал из волчьей пасти овцу и принимал на свои плечи, и как сильный муж носил немощи немощных.

Тринадцать лет пробыв игуменом в Высоком Покровском монастыре, преподобный Пафнутий по Божьему промыслу впал в тяжкий телесный недуг, продолжавшийся долгое время и, не надеясь на облегчение, он принял схиму.

Уразумев, что не от слабости естественной произошел ему недуг, но послан был Божиим промыслом, преподобный Пафнутий решил оставить начальствование и, вслед за его решением, оставила его болезнь. Возблагодарив за сие Господа, он, оставив игуменство, покинул обитель и с одним иноком ушел искать место, подходящее для безмолвного жития.

В 1444 году, в день памяти великомученика Георгия, преподобный Пафнутий и его ученик поселились в двух верстах от Покровского монастыря, на слиянии двух рек Протвы и Истерьмы. Густые леса осеняли то место.

Но недолго прожили они в безмолвии. Прослышав, что блаженный отец Пафнутий поселился на новом месте, к нему стала приходить братия и с его благословения ставили себе келлии. Когда же братии собралось к нему довольно много, они просили преподобного о дозволении построить храм. И, как он им того не запретил, они поставили деревянную в честь Рождества Пресвятой Богородицы, которая была освящена по благословению митрополита Ионы самим преподобным Пафнутием. Перед этим событием Господь попустил тогда рабу своему испытание веры.

Незадолго до того Митрополит Иона был избран на московскую кафедру собором русских епископов (без утверждения его Константинопольским Патриархом). Преподобный Пафнутий, прилежно державшийся церковных догматов, не признал избрания митрополита Ионы, за что был приведен в Москву и на некоторое время был посажен в темницу. Преподобный Иосиф Волоцкий о том писал: “А Пафнутий, господине, старец, якоже о нем писал еси, что не велел звати архиепископа Ионы митрополитом, – ино был еси, господине, ученик его, а на нево износиши негодование. Пафнутий, господине, был беззлобив и не прельщался тлеющими мира сего красотами и ревновал будущих и не изнемог верою, и не усомнеся неверованием, и не угождал человеком и духовно подвизахся о Христе.. и за себя не постоял, и безчестие потерпел, и неправду укорил... А митрополит Иона о том брань положил на Пафнутия и по него послал... И Пафнутий, господине, того не устрашися, и митрополиту Ионе о том не повинувся, да о том с ним сопреся... Иона-митрополит смирися и сам перед Пафнутием повинися, и мир дав ему, и дарова его, и отпусти его с миром”.

(“А Пафнутий, господин мой, старец (как я о нем и писал), который не велел называть архиепископа Иону митрополитом. Другим был, господин мой, ученик его (ты же на старца направляешь негодование). Пафнутий же, господин мой, был незлобив и не прельщался тлеющими красотами сего мира, и ревность имел о будущих благах, и он не изнемог в вере (не усомнился неверием), не угождал людям и духовно подвизался о Христе. Он боролся не за себя, потерпел бесчестие, а неправду укорил. Из-за этого митрополит Иона брань положил на Пафнутия и послал за ним. Но Пафнутий, господин мой, этого не устрашился, митрополиту Ионе в этом не повиновался и вступил с ним в единоборство. Тогда Иона-митрополит смирился, сам перед Пафнутием повинился, преподал ему мир, одарил его и отпустил с миром…”)

Закончив построение деревянной церкви, братия принялись за деревянную ограду, и ту сторону, что была доступнее всего врагу, решили усиленно укрепить. Преподобный благословил учеников на устройство озер. Между речкой Истерьмой и озерами сделали земляную насыпь, которая существует как тропинка к источнику и по сей день.

В то время в монастыре не было питьевой воды и братии приходилось за ней очень далеко ходить. Братия стали просить преподобного Пафнутия помолиться, чтобы Господь даровал поблизости питьевую воду. Старец стал каждый день ходить по тропинке, вымощенной монахами, становился под деревом на колени и начинал молитву. В это время никто не смел его тревожить. Господь же услышал молитву блаженного и вскоре из-под земли забила долгожданная вода, которая до сих пор течет живым источником.

Ненавидящий же добро через многих людей пакости делал преподобному и его новоустроенной обители. Но преподобный благим препобеждал все его злые козни и все одолевал своим терпением. Бог видимым образом хранил блаженного отца и его обитель Своим защищением, потому как не допускает Господь злобы грешников на жребии праведных.

В городе Боровске был тогда князем Василий Ярославович, человек волевой и храбрый. Будучи еще игуменом Высокой обители, преподобный Пафнутий говаривал ему: «Богу – Богово, а кесарю – кесарево», пытаясь умирить князя, когда тот вмешивался в дела монастырские и вел себя в обители неподобающе. Теперь же, видя умаление и оскудение покинутой преподобным Покровской обители и процветание и умножение новой на чужой земле, князь Василий Ярославович сильно гневался на святого и измышлял, как бы выгнать преподобного и его учеников с того места, не имея возможности сделать это явно в чужих владениях. Он много раз посылал своих буйных слуг поджечь со всех сторон ненавистную ему обитель, но всякий раз видев трудящихся в созидании обители преподобного Пафнутия с учениками, свирепый их нрав менялся на боязнь и кротость, и не могли они сотворить никакого зла.

Среди княжеских слуг был новокрещенный татарин, не отложивший еще варварского злонравия, именем Ермолай. Когда князь Василий приказал ему поджечь обитель, тот с радостью поспешил исполнять его волю. Но, приблизившись со злым намерением к обители, внезапно ослеп и бродил вокруг монастыря, пока его не нашли. Нашедшие привели его к преподобному Пафнутию и тот, увидевши его, радостно позвал его, назвав по имени, и вопросил, зачем тот пожаловал. Ермолай, оставив звериный нрав, исповедал все открыто, зачем был послан, и, падши на землю, просил прощения и исцеления. Преподобный, помолившись, простил его и благословил. Господь же по молитве преподобного даровал ему прозрение. Вернулся Ермолай к князю, не сделав обители никакого зла.

В то время, попущением Божиим, пришел на Русскую землю нечестивый царь Мамотяк со множеством татар. Русские князья тогда были в раздорах и не могли собраться для отпора врагу. Немногое войско, собранное великим князем Василием Васильевичем, встретило врага у Суздаля. Вместе с великим князем выступили князья Иоанн Андреевич Можайский, его брат Михаил Андреевич Верейский и Василий Ярославович Боровский. И грехов ради наших татары одолели русских и многих взяли в плен, в том числе и великого князя. Среди пленных был и Василий Ярославович, имевший вражду на блаженного Пафнутия.

Томясь в татарском плену, князь вспомнил грех свой, что на неповинного преподобного отца злобствовал и, каясь, молил Бога об освобождении его по молитвам преподобного Пафнутия, обещаясь оставить вражду и примириться с преподобным. И когда он дал таковой обет, Господь вскоре подал ему помощь от нечестивых: угодна была Ему прилежная от непамятозлобивого отца. Хан Махмет потребовал выкуп за свободу пленников. Преподобный Пафнутий обратился тогда к простым людям копейкой последней помочь своим князьям, и на просьбу его откликнулись многие и жертвовали – кто сколько мог, пока не набрали весь выкуп. Князья русские были освобождены, а случай тот получил название “копеечный выкуп”. Невредимым вернувшись на родину, Василий Ярославович пошел в обитель к преподобному и получил от него прощение и благословение. С тех пор он имел великую веру и любовь к сему блаженному отцу.

Преподобный Пафнутий не только в оскорблениях был незлобив, но и в прочих случающихся нуждах и в оскудениях монастырских терпелив, несомненно, с верою уповая на Бога.

Однажды приближался праздник Светлого Христова Воскресения, а в обители не было рыбы. Братия и монастырские работники были тем опечалены. «Не скорбите о том, братие, и не гневите Бога, – увещевал их преподобный, – Всемилостивый Владыка, создавший нас и просветивший весь мир Своим воскресением, утешит нас, Своих рабов, в скорби нашей и подаст в изобилии блага боящимся Его». Такая надежда на Всеблагого и Премудрого Промыслителя не замедлила принести свой плод. Вечером в Великую Субботу, незадолго до Светлой ночи, пономарь пошел на малый источник почерпнуть воды для Литургии и увидел в реке множество рыб, называемых «сижки». В то время случился разлив реки и рыбы собралось там так много, как никогда прежде. Пономарь поспешил сказать о том святому. Преподобный прославил Бога и повелел рыболовам закинуть сети. И поймали такое количество рыб, что их хватило обители на всю Светлую седмицу.

Слава о великих подвигах преподобного Пафнутия далеко разносилась по русской земле, привлекая в его святую обитель ревнителей иноческого благочестия. Среди них было немало тех, кто своими подвигами во славу Господа нашего Иисуса Христа и добродетельной жизнью просветили свое Отечество. Таковыми были: преподобный Иосиф, основатель Волоколамской обители; старец Иннокентий; Илия, родственник блаженного; Вассиан, архиепископ Ростовский и немало других добродетельных мужей.

Был в обители преподобного богодухновенный старец именем Константин. Он был болен и приближался к кончине. Однажды, когда преподобный отдыхал после утреннего славословия, ученик его Иосиф шел к келлии преподобного и, приближаясь к дверям, хотел сотворить молитву, но внезапно преподобный открыл оконце своей келлии и, увидев приближающегося Иосифа, сказал: «Некто сотворил молитву и сказал мне: «Константин старец ко Господу отошел», я же, проснувшись и отворив окно, никого не увидел, только тебя идущего». Иосиф отвечал: «Я сейчас от Константина иду и он еще жив». Отец же повелел ему возвратиться в келлию старца и тот нашел его почившим о Господе.

Другой старец Богодухновенный по имени Евфимий, долгое время проживший в обители, подражая жизни своего наставника – преподобного отца Пафнутия, имел от Бога дар слез. Не только в келлии, но и в церкви у него текли слезы. Имел он и дар прозорливости, который стал известен таким образом: два неких брата имели между собой любовь не по Богу, а по прелести вражьей, о чем преподобный отец Пафнутий очень негодовал, а они ради этого помышляли тайно уйти из обители. Во время Божественной Литургии старец Евфимий, стоя в церкви с обычным ему умилением и слезами, взглянул на отца и на поющих с ним (были же в лике поющих и те два брата) и увидел, как из-за тех двух братьев выскочил некий мурин в остроконечном шлеме и косматый, и космы у него были разных цветов. В руках он держал железный крюк, которым начал привлекать к себе тех двух монахов, цепляя их за одежды, стаскивал с клироса и хотел ухватить их руками, но железное орудие отскакивало, как бы не крепкое. Когда те братья соизволяли помыслу, всеваемому от врага, чтобы не покориться отцу и уйти из обители, враг легко привлекал их к себе, а когда же они противились помыслу и отвергали его, тогда оружие становилось бессильным и отскакивало от них. Смотрел на это старец Евфимий неуклонно своими душевными прозорливыми очами; и когда начали читать Святое Евангелие, мурин исчез, а после Евангелия появился опять и принялся за то же дело. Также и во время Херувимской песни он исчез, по перенесении же Святых Даров явился опять, но, когда настало Освящение Святых Даров и изрядная песнь Пресвятой Богородице, мурин исчез, как дым, и больше не являлся. Старец Евфимий, глядя на это, был в трепете и, как в исступлении, простоял всю Литургию. По окончании же Святой Литургии, пришел он к преподобному и рассказал ему увиденное. Преподобный же, призвав тех иноков, наказал им не принимать всеваемых от врага помыслов и не таить их, но исповеданием исторгать их из сердца. Те же наказанием и увещанием отеческим исправившись, уцеломудрились.

Когда братия в обители умножилась, тогда преподобный решил построить каменную церковь и сам трудился при ее создании: носил камни, воду и все потребное для строительства. Совершив постройку церкви, украсил ее иконным письмом, книгами и всякою утварью церковною, что дивились тому и сами самодержцы земли Русской.

Был в иконописцах изрядный художник, мирянин именем Дионисий. Он так сильно болел ногами, что не мог иконным писанием украшать церковь. Старец же сказал ему: «Дионисий, да благословит тебя, начни доброе дело. Господь же и Матерь Божия даруют здравие ногам твоим». Дионисий, имея веру словам блаженного отца, с радостью начал свое дело и сразу выздоровел. Дал преподобный заповедь Дионисию и прочим с ним иконописцам мирянам, чтобы не ели они в обители мирскую еду, то есть мяса, и не приносили его в монастырь, а ходили в ближнее село и там его ели. Некоторое время они соблюдали заповедь и ходили в село, однако, забывшись однажды, принесли себе на ужин бедро ягненка, начиненное яйцами. Когда же они сели есть, Дионисий, первым отведав, нашел, что вместо яиц внутри полно червей. На него же самого напал сильный зуд и за один час все тело его стало, как один струп, так что он не мог и двинуться. Сразу послал он к преподобному, раскаиваясь в своем согрешении и прощения прося. Преподобный Пафнутий, наказав его словом, чтобы такое больше не творил, отвел его в и, пропевши за него соборно молебен, освятил воду и повелел больному окропить себя освященною водою по всему телу. После совершения сего, Дионисий немного уснул, а когда проснулся, нашел себя здоровым, как бы никогда не болел. Струпья его, как чешуя, отпали, и он прославил Бога.

Обитель преподобного Пафнутия была окружена густым лесом, в котором водилось множество птиц. И много гнездилось там черноперых воронов. Преподобный, глядя на них, утешался и положил заповедь, чтобы никто не трогал руками ни птиц, ни их птенцов, не ловил их и не губил. Через некоторое время сын городского воеводы, проезжая мимо обители, увидел стаю воронов, натянул лук свой и убил одну птицу. Очень он обрадовался, что благополучно пустил стрелу и оборотился, как бы хвалясь, к своим спутникам и стала голова его повернутой назад, так что не мог он повернуть ее прямо. Забыл он свою радость об убиении птицы; скорбь и великий ужас объяли его и уразумел он причину этой нечаянной беды. Придя скоро в обитель к преподобному, пал перед ним, прощения прося и моля его помолиться о нем к Богу, чтобы голова его стала, как прежде. Отец же повелел ударить в било и пошел к церкви. Братия, удивившись о необычном времени ударения в било, скоро собрались к церкви, спрашивая причину несвоевременного ударения. Преподобный же с улыбкой сказал: «Отмстил за кровь ворона». Совершив молебен, осенил крестом страждущего, говоря: «Силою Честного и Животворящего Креста, обратись наперед», и голова вернулась в естественное положение.

Другой некий юноша пустил своего ястреба на ворона, и тем убил его. Но и он лишился своей потехи: ястреб и ворон – оба упали мертвыми.

Однажды ночью к обители пришли воры и взяли трех монастырских волов, и, желая увести их себе, всю ночь бродили по лесу вокруг обители, как слепые. Когда же настало утро, хотели они бежать, бросив волов, но невидимою силою Божией связаны, удерживаемы были возле них и никак не могли от них отстать и бежать, пока монастырские рабочие, ищуще волов, не нашли вместе с волами воров, и взявши их, привели к преподобному. Он наказал им впредь, чтобы не творили более такое и, повелев их накормить, отпустил с миром.

Прислана была в обитель милостыня от некоего князя, чтобы старец помолился о пославшем ее. Но посланный искусился и утаил нечто от милостыни. Прозорливый старец, хотя и уразумел тайный грех, не обличил, однако, вора и велел по обычаю угостить его. Но, как только вкусил он хлеба монастырского, внезапно впал в расслабление и онемел. Сказали о том преподобному Пафнутию и он открыл братии тайную причину болезни. Виновный же покаялся в грехе своем и получил исцеление.

Два брата собрались тайно выйти из обители преподобного Пафнутия и, собрав свои вещи, уже хотели идти в путь. же открыл это преподобному так: после утреннего пения святой приклонился немного отдохнуть и увидел во сне некоего черного мурина, достающего из печи в его келлии горящие головни и мечущего их на келлии тех иноков, хотящих бежать. Старец грозно возбранял ему, чтобы он не зажигал здания, а мурин отвечал, что для того он и бросает их, чтобы зажечь. Встав от сна, преподобный уразумел смысл видения и послал за этими иноками. Призвав их, рассказал им виденное. Они же, услышав то, устрашились и умилились и, показав отцу собранные вещи, исповедовали свой грех, что собирались бежать из обители, и просили прощения.

Иной ропотливый брат, хуливший все, что ни совершалось в обители и, ропща на самого отца преподобного, имел такое сонное видение: увидел он себя, стоящим посреди церкви с поющими, и внезапно пришел отец, и ярым оком на него взглянув, сказал: «Сей хульник есть, возьмите его из церкви», и тут же два весьма черных мурина, схватив его, повлекли вон и при этом били его крепко. Проснувшись от сна, сей инок исполнился великого страха и побежал к преподобному, со многими слезами прося прощения.

Говорил преподобный своим ученикам, что можно узнавать от взора, какой брат каким помыслом одержим, добрым или злым. Удивлялись ученики его слову, как это может быть. Но после о такой прозорливости старца стало известно так. Один новоначальный инок, сожительствовавший преподобному и еще не преодолевший в себе мирского дерзновения в зрении очей, выйдя по некоторому делу из обители и видев мирских людей и жен, устремил на них взор, прельстился любострастно женскими взорами и пленился помыслом, и умедлил в нем. Потом возвратился в келлию преподобного, когда тот был занят чтением. Взглянул на него святой отец и сразу познал его смущение от нечистых помыслов, и, отвратив от него лицо, сказал: «О, сей человек не тот, что раньше!». Брат же сильно убоялся и рассказал об этом Иосифу. Тот повелел ему исповедать все отцу и испросить прощения. И когда брат исповедал преподобному свое прегрешение, получил отеческое наставление и сподобился прощения.

Однажды преподобный Пафнутий сидел в келлии и читал Священное Писание . Человек некий подошел к келлии и, сотворив молитву, взглянул через окно на преподобного и спросил его об ученике его Иосифе, который был его земляком. Старец же, увидев человека, которого никогда не знал, сказал Иосифу: «Выйди, муж со злым взором спрашивает тебя». Выйдя из келлии, Иосиф увидел знакомого ему человека и спросил его, зачем тот пришел. Тот ответил: «Хочу быть монахом». И сказал о том Иосиф блаженному отцу. Старец же сказал Иосифу: «Накормив, отпусти человека того, потому что он не добр». Удивился Иосиф ответу отца, но не осмелился сразу спросить преподобного, почему не добр тот человек, но сначала отпустил того, дав пищу. Тогда возвратившемуся в келлию Иосифу отец сказал: «Муж этот – убийца. Еще юношей он некоего инока ударил ножом в живот и умертвил его». Дивился Иосиф прозорливости блаженного, так как не только никогда не видя, но и не слыша об этом человеке, только по взору его лица узнал в нем убийцу.

Некий инок пришел в обитель преподобного и когда старец увидел его идущего, тихо сказал ученикам своим: «Смотрите, что даже ради иноческого чина он не очистился от крови». Удивились ученики, но не смели вопросить преподобного. После старец сам поведал одному из них, что тот, будучи мирянином, служил благочестивому князю Димитрию Шемяке в Великом Новгороде и, по научению неких людей, отравою уморил господина своего. Потом же, мучимый совестью, облекся в иночество. «Из-за этого и иночеством не очистился от крови той, как и сказал Господь в Святом Евангелии: если человек все заповеди исполнит, убьет же, будет во всем повинен, так же и Божественный Апостол говорит: всякий человек убийца – не увидит вечной жизни во веки».

Пришел однажды в обитель некий свирепый и нерадивый, хотящий видеть святого и сподобиться его благословения. И не зная его в лицо, дернул его за одежду, когда тот шел в церковь, думая, что это один из худших братий, говоря: «Покажи мне, кто есть Пафнутий». Старец, взглянув на него, увидел прозорливым оком, что пришелец одержим духом гордости, и тихо сказал ему: «Думаю, что не в своем ты уме, но порабощен гордостью лукавого духа». При этих словах обличенный дух возмутил пришедшего; с яростью отскочил он от преподобного и, вскочив на коня, без его благословения устремился из обители, говоря: «Не так велик тот, кого мне прославляли. И какая польза мне от него, и что мне в его благословении?». Недалеко от обители въехал он в глубокий пруд монастырский и, мечась туда и сюда, хотел себя утопить. Бывшие на берегу, криком изгнали его из воды, но он устремился в близтекущую реку и неистово вопил, что хочет в ней утонуть. Поспешили возвестить о том преподобного. Блаженный отец помиловал его и, молив Бога и Его Пречистую Матерь, сотворил его здравым.

Сидели некогда братия у преподобного, и был среди них один благочестивый мирянин, который поведал, что архимандрит Симонова монастыря, что недалеко от Москвы, оставил архимандритство. Начали говорить, кто там будет архимандритом, и один вспоминал одного, другой – другого, а блаженный, воззрев на одного из своих учеников, именем Вассиана, очень юного брата Иосифова, новопостриженного, и указывая на него, сказал, улыбаясь, окружающим: «Этот есть архимандрит Симоновский». Прозревал преподобный будущее, потому как тот Вассиан не тогда, а через много лет поставлен был архимандритом Симоновского монастыря, по пророчеству святого.

Однажды преподобный выпросил у некоего князя на реке Оке три дня ловить рыбу на одном месте и, что пошлет, взять на монастырские нужды. Одного служителя посылая на эту работу, повелел дать ему пять гривен денег, чтобы купил сосуды и сколько рыб поймает, чтобы в тех сосудах посолил. Служитель же не хотел брать денег на покупку сосудов, не надеясь и одного сосуда рыбой в те дни наполнить. Преподобный же, грозно на него посмотрев, велел делать повеленное ему. Пошел посланный и поймал в те дни семьсот тридцать больших рыб, по местному названию «рыбцы». Те же, что на князя ловили, во все лето не могли поймать такое количество рыб. Такую ловлю предвидел святой, повелев приготовить достаточно сосудов.

На одного из учеников преподобного напала болезнь глаза. Сильно страдая, он искал врачевания. Отец же дал ему свои четки, повелев произнести тысячу молитв «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Он же едва выполнил то, страдая от сильной боли. Совершив пятьсот молитв, он ощутил глаз вполне здоровым и, забыв заповедь, вскочил от радости и побежал к отцу рассказать об исцелении ока. Но не утаилось от прозорливого отца, что он совершил не тысячу, только половину молитв, и повелел он вернуться и закончить всю тысячу молитв.

Принесли однажды к преподобному Пафнутию болящего, о котором отчаялись его присные, и уже приготовили все нужное к погребению, ожидая его смерти. Но преподобный с верою помолился о нем и восстал умирающий с одра, и стал ходить, как будто никогда не болел.

Иной раз был принесен к преподобному прокаженный, люто гноем растлеваемый и червями. И он, приближаясь к смерти и сильно страдая, со слезами просил исцеления. Его лечили врачебными хитростями, но безуспешно. Сего великий отец, нимало не помедлив, покропил освященною водою и исцелил, так что тот и забыл о своей проказе, о гное и червях, его съедавших.

У некоего князя отрок был одержим болезнью и приближался к смерти. Мать же того отрока со слезами послала к святому отцу просить его молитв ко Господу и Его Пречистой Матери и святой воды, чтобы окропить дитя, чтобы не умерло. Чадолюбивый Пафнутий, помолившись Богу и Пресвятой Богородице и, освятив воду, послал скорбящей матери. К тому же наказал присланным, чтобы после окропления святой водой, если отрок захочет поесть, дать ему свежей рыбы, хорошо отваренной, поскольку есть обычай для больных, получивших отраду от болезни, вкусить пищи. Те же, удивившись, пролили слезы о словах отца, получив надежду, что застанут отрока еще живым. Скоро посланный вернулся со святою водою, отрок же болел и уже приближался к смерти. Как только покропили его святой водой, тут же, как будто руками вынута была болезнь, и отрок встал весело и радостно, попросив еды. И дали ему, как повелел преподобный.

Однажды привели к нему бесноватого, в неистовых припадках рвущего на себе железные узы, которыми он был связан, и рыкающего и ревущего, всех хотя растерзать. Но нисколько не устрашился блаженный отец, исцелив его от беснования, взяв Святой Божественный Крест Христов, осенил его крестным знамением, изгнал лютого демона, опалив так, что тот вострепетал и задрожал и, исторгнувшись, исчез в близлежащей долине, наводнившейся от дождя. И исцелился он от беса, и возопил тогда к святому, что видел великие дела Божии, когда знаменовал его преподобный Божественным Крестом, вышел из Креста пламень, хотящий его опалить, бес же, исторгнувшись, ввергнулся в воду, палимый огнем и убежал.

Женщина некая, боярыня, знакомая Алексея Гобурина, дети которой потом вступили в иночество, великую веру имела к блаженному отцу Пафнутию, и посылала часто своих отроков с приношениями, прося молитв и благословения от него. Случилась ей болезнь по дьявольскому действию: она смущалась умом и глазами видела многих приходящих к ней демонов. Когда же случалось это, являлся некий старец низкий ростом и сгорбленный, имеющий бороду седую и великую, худыми одеждами одетый, и тот с властью отгонял от нее демонов, как волков от овцы, и та становилась здрава. Однажды слышала она голос, говоривший ей: «Пафнутий, что в Боровске, отгонит от тебя демонов». Это повторялось много раз. Когда она совершенно выздоровела, захотела видеть святого, желая воочию узнать, тот ли есть, что являлся ей в болезни, отгоняя от нее бесов. Пришла она со своими отроками к обители преподобного, но в монастырь женщинам хода не было, и она стояла у ворот, прося учеников блаженного, как бы ей увидеть святого отца. Они же отрокам ее показали святого, повелев указать того своей госпоже, когда он будет идти из церкви вместе с братией к трапезе. Тогда было время обеда. Она же прежде указания ей узнала его и со слезами воскликнула: «Это тот воистину, который явлением своим отгонял от меня демонов и исцеление мне даровал». И послала большую милостыню инокам, воздавая благодарение Богу, Его Пречистой Матери и угоднику – преподобному отцу Пафнутию.

Один юноша, придя в иноческий образ, стал смущаться помыслом, потому что нашло на него страхование действием неприязненного дьявола: иногда, как будто зверь неведомый, являлся ему , иногда, как пес черный, иногда же, сидящему в келлии слышалось, что медведь ходит вокруг дома, стуча по стенам. Преподобный же старец повелел юноше тому при себе прочесть псалтирь, и с тех пор эти бесовские мечтания исчезли, и юноша освободился от страхования молитвами святого.

В принятии же приходящих к нему людей не было у святого отца лицезрения, не смущался он лицами сильных, не презирал нищих, и если кто гордостью возносился, для тех не очень был доступен, к смиренным же был весьма любезен и к нищим милосерд. Охотно беседовал он и с иноками, и с мирянами; говорил он и с простецами, называя их братией, и никто после беседы его не уходил когда-либо скорбным.

Преподобный Пафнутий часто говорил о милостыне, как о добродетели, которая имеет великое дерзновение пред Богом для спасения человека, называя ее царицей добродетелей. «Одна милостыня может спасти человека, если живет он законно», – говорил блаженный отец. «Один милостивый человек до конца своей жизни творил милостыню. Когда же он скончался, другому человеку было откровение о его загробной судьбе. Приведен был умерший к реке огненной, а на другой стороне реки – рай, чудное место, светлое и злачное, прекрасный сад. Но не может никак перейти душа человека через сию страшную реку. И вот, внезапно приходит множество нищих, получивших его милостыню; они ложатся мостом через реку, и милостивый человек тот переходит по мосту в то чудное место». К этому рассказу преподобный прибавил, что души праведных переносятся в рай ангелами, но Господь открыл судьбу праведной души в таком виде для нашего вразумления.

Сам же преподобный в обители своей питал странников и просящих не отпускал ни с чем. Когда же, попущением Божиим, в один год на Боровской земле был большой голод, и каждый день до тысячи и более собиралось к обители голодных людей, преподобный Пафнутий кормил всех, ничего не оставляя в обители, пока на следующее лето ради его молитв и ради слез нищих, Господь даровал умножение плодов.

Напоминал преподобный, что за умножение нераскаянных грехов Господь посылает людям большие испытания. Рассказывал он и о великом моровом поветрии, бывшем по гневу Божию в 1407 году, «... не только в стране нашей, но и в царствующем граде Москве и по всем городам и весям всей земли русской по слову Его: »Отвращу, сказал, лицо Мое от вас. И более не стану смотреть на вас, потому что не послушали Меня и не внимали гласу Моему, которым говорил вам» . Это все сбылось, и за умножение грехов наших навел на грады и области отцов наших, истинным судом Своим послал ярость гнева Своего, как некогда во дни царя Давида, сошел меч обоюдоострый, смертоносная язва и неисцельный струп, и страшно было видеть, братия, таковые скорби людские. Многие тогда падали, как листья мятущиеся, не претерпевая яростного гнева Господня. Никто не мог сказать в те дни: куда бегу от лица гнева, или кто избавит меня от такой напасти? Ибо не было помогающего и изымающего их от лица Господня, ярости гнева неизбежного. Многие люди, как трава увядали и, падая, умирали от жестокой проказы. Видом струп был как пузырь дождевой, наводняющийся изнутри из тела и вздымающийся, как прыщ, и не один на теле. Как ягода червленая на плоти появлялся и синел, как после омертвения. О, возлюбленные, смотрите на Божие о нас смотрение: как наказывает и этим учит нас разумно, не желая смерти грешнику, но чтобы обратился и был жив. В наказании же этим смертным недугом явил язву, чтобы открылось, кому жить, а кому умереть от этой болезни.

Известно было, что сотворил Благой Господь так, что если кому на теле являлся этот червленый вред и болели они не малое время, успевая во время недуга того Промыслом Божиим уберечься от напрасной смерти; а если то место, где была язва, изгнивало и во плоти обреталась синь, те гневом Божиим после трех дней жизнь свою кончали. Некоторые же, получая смертельную язву, убоявшись Бога, говорили в себе, что отошлет Он нас в огонь геенский не готовыми и, воспоминая свои согрешения, обращались на покаяние, исповедывая свои грехи. Иные же, приняв от руководителя своего пострижение ангельского подобия – иноческий святой образ, через три дня кончали свою жизнь.

Некоторые же, будучи нечувственными и не боящимися гнева Господня, и не хранящие заповедей Его, небрегущие о своем спасении и не помышляющие о нем, забыли Бога, спасающего их, и страх Божий отвергнув, опутались гнусными делами, погрузились в злое и несытое пьянство. Ослепил глаза их безумным, худым и всепагубным смыслом и, упиваясь его наветом, валялись как свиньи. Было же в то время умножение питья из меда. И по смерти многих людей, оставшиеся в живых и места те презирали. Те же в такое бесчувствие пришли злого ради пьянства, что, когда один из пьющих, не чувствуя в себе отягчение болезни, внезапно падал мертвым, те, бесстрашные и жестокосердные злые пьяницы, Божии противники, увидев лежащего мертвым и не смущаясь, как полено ногами заталкивали его под лавку и, возвращаясь как пес на свою блевотину, бесстрашно упивались.

О горе от прелести мира сего и от помрачаемого сластолюбивого века жизни сей! Страшно и ужасно видеть великую скорбь, нашедшую на страну нашу, за грехи наши по естеству. В городах, окрестных селах и по местам много было плачущих и вопрошающих себя: «Куда мне деться от этой напасти?». И друг друга просили о помощи и избавлении, и никто не помогал, только своих мертвецов оплакивали и погребали. Тогда в конце лета не только оставшийся мед не трогали, но и одежду, и овец, и волов, и богатство бесчисленное лежало по дорогам.

И многие были одержимы бесчувствием по гневу Божьему и погибали, как нечувственные скоты. Мало же и редко осталось людей. И те только золото и серебро брали, а иное и не трогали».

Рассказывал блаженный отец Пафнутий, что в тот же великий мор умерла некая инокиня и через немногое время в тело возвратилась, и рассказывала, что многих видела там: одних в раю, иных же в муках – и иноческого чина, и мирских. О некоторых она поведала.

Видела она в раю великого князя Ивана Даниловича Московского, называемого Калитой за то, что был очень милостив, и носил при поясе калиту, всегда наполненную серебряниками. И куда шествовал, всегда давал нищим – сколько возьмется. И один из нищих, приняв у него милостыню, скоро пришел опять, он же и второй раз дал ему; тот же и в третий раз подошел. Князь и в третий раз подал ему, говоря: «Возьми, несытые зеницы». Нищий в ответ ему: «Это ты – несытые зеницы: и здесь царствуешь, и там хочешь царствовать». И тогда явно стало, что от Бога был послан нищий, искушая его, и известил, что по Богу его дело, которое творит.

Тот же благочестивый великий князь Иван Данилович видел сон, и виделась ему гора великая, а на вершине ее снег лежит. И видел он, что снег растаял. Рассказал он это видение преосвященному Петру, митрополиту Всея Руси. Тот ответил ему: «О, чадо, сын духовный, ты – гора, князь великий, а снег – я, смиренный. Прежде тебя мне надлежит отойти от жизни сей, а тебе – после меня». И сперва преосвященный Петр, митрополит Всея Руси преставился, после же и князь великий Иван Данилович отошел ко Господу по пророчеству святого чудотворца Петра, митрополита Киевского и Всея Руси. И, ради добрых его дел, та инокиня увидела его в раю.

Выйдя же оттуда, и не дойдя до места мучений, видела одр, и на нем лежащего пса, покрытого собольей шубой. Она же спросила водящего ее, что это значит. Он же ответил: «Это щербетник милостивый и добродетельный. И ради неизреченной его милостыни избавил его от муки. Но за то, что не постарался обрести истинную веру христианскую, и не возродился водой и Духом, не может войти в Царство Небесное. Он столько был милостив, что всех выкупал от всякой беды и от долгов, и отпускал, и по ордам посылал, пленных христиан выкупая, и отпускал. И не только людей, но и птиц у ловцов покупал и отпускал». Там же души неверных не в песьем образе будут, и шубами там не будут покрываться, но видом пса показал нам его зловерие, шубой же – честную милостыню. Посмотрите, что величие милостыни и неверным помогает.

Потом же повели ту инокиню в место мучений, и многих она видела там в муках.

Видела она там, в огне человека, великого в здешней земной славе от латинской веры, короля именем Витовт, и мурина страшного, стоящего и достающего клещами из огня златые монеты и в рот тому мечущего, приговаривая: «Насыться, окаянный». И другого человека, в этой жизни прозванного Петухом, который был любим у великого и очень славного человека, и от этого собравшего множество неправедного богатства. Видела она его обгоревшего, как головню. Он носил обеими горстями златые монеты и всем говорил: «Возьмите, возьмите». И никто не хотел брать. Это показано было человеческим образом ради того, что за неправду и лихоимство, и сребролюбие, и немилосердие такое осуждение принял. Ибо там осужденные не имеют златых монет и никто не требует их взять, но Господь показал нам таким образом, ради чего осуждены были, и не только их, но и добродетельных в телесном образе, за добродетели спасенных».

Однажды послал преподобный Пафнутий ученика своего Иосифа в Воротынск, к князю Михаилу Федоровичу, и тот нашел его в большой скорби. Князь рассказал иноку, что имел при себе человека постоянного и добродетельного Матфея, прозванного Варнавой, который всегда давал ему благие советы; сын же князя Иван Михайлович ненавидел Матфея и велел тайно убить его. Но кровь убитого возопила ко Господу, как кровь Авеля, ибо вскоре злой погиб повелевший умертвить его княжич. Когда княгиня-мать хотела сотворить о нем поминовение в третий день и священник послал за просфорами, то печь, в которой пеклись просфоры, представилась взорам полной кровью, как будто в отмщение за кровь праведника. Вздохнул блаженный, услышав о том от Иосифа, и сказал: «Истину возвестил мне Господь: »У Меня отмщение, Я воздам. И какой мерой мерите, отмерится вам» () ()». После же стал блаженный отец говорить ученикам своим о душеполезном в иноческом борении: «Вот корень иноческой жизни: нестяжание, послушание и смирение, и чтобы себя иметь ниже всех». И еще сказал, что подобает ничего не творить напоказ людям, по примеру древнего отца, который, идя в путь, вздохнул и, повернувшись назад, увидел следующего за ним брата. Тогда он сотворил ему поклон, говоря: «Прости меня, брат, я вовсе не монах». Также говорил преподобный Пафнутий, что, если не сможем удержаться на пути добродетели, то не оставим его до конца по этой причине, но постараемся подвизаться, потому что лучше нам быть осужденными в меньшем, а не во всем. И сколько возможно нам, будем подвизаться и тогда Господь, видя нужду нашу, пошлет нам Свою помощь.

Был преподобный наш отец благорассудителен и искусен во всяком деле Божием и человеческом, ради чего не только иноки, но и из мирян многие имели его духовным отцом и, приходя, исповедовали свои грехи, потому как священные правила он хорошо знал и умел, как искусный врач, всякой внутренней язве подавать подобающее врачевание.

Имел обычай преподобный Пафнутий вставать на молитву прежде утреннего славословия и, если мед лил ударять в било сторож церковный, то сам его будил. Однажды, прежде благовеста, сидел он на паперти церковной и погрузился в тонкую дремоту. Внезапно представилось ему, будто отверзаются врата монастырские и множество людей с зажженными свечами идут в церковь, посреди же их князь Георгий Васильевич, который сперва поклонился храму Божиему, а потом блаженному отцу. Равным образом и ему поклонился Пафнутий и сказал: «Ты уже преставился, сын мой и князь?». «Действительно так», – отвечал Георгий Василиевич. «Каково же ныне тебе там?» – спросил опять Пафнутий, и тот отвечал: «Твоими молитвами, отче, благое даровал мне Бог, более же потому, что когда я шел против агарян под Алексин, у тебя чисто покаялся». Когда начал звонить пономарь, очнулся преподобный от чудного видения и прославил Бога. Богобоязливый князь сей Георгий, безбрачный до конца своей жизни, часто приходил на дух к отцу Пафнутию и говаривал своим присным: «Всякий раз, когда иду на исповедь к старцу, колена у меня подгибаются от страха».

Преподобный являлся живым примером истинного подвижника для братии. Он проводил такую постническую жизнь, что в понедельник и пятницу не вкушал ничего, в среду имел сухоядение, а в прочие дни весьма умеренно вкушал с братиею за общей трапезой. «Его пищей, – говорил ученик преподобного, – было угождение братии». Для себя он выбирал всегда все худшее и в пище, и во всем остальном. Одежды – мантия, ряска, сшитая из овчины, и обувь не годились ни одному нищему.

Постоянный враг праздности, он всегда принимал участие в тяжелых трудах, рубил дрова, носил их на своих плечах, обрабатывал садовую землю, носил воду для поливки растений и иные все тяжкие труды делал, и прежде всех других бывал на всех работах и на соборном правиле. Зимою же много прилежал к молитве и чтению, рукоделию, плел сети для рыбной ловли.

К телу своему никому не дозволял прикасаться, даже нуждаясь в помощи, и сам никогда ни к кому не прикасался. Женщин же не только в обители, но и издали не хотел видеть и разговаривать о них при себе никому не дозволял. И сохранил девственную чистоту своего тела непорочно от чрева матери своей, благодаря чему был сосудом Духа Святого и достойно принял сан священства. И, в тоже время, он имел такое смирение, что, облекшись в схиму, никогда не совершал Литургии. И только однажды, перед своей кончиной, на праздник Пресветлого Христова Воскресения, когда и за очень большие деньги не удалось найти священника, преподобный Пафнутий совершил Святое Таинство с великим вниманием и умилением. «Сейчас душа моя едва осталась во мне!» – сказал он по совершении Литургии своим ученикам. С таким благоговением и страхом достойный этот священнослужитель подходил к Божественным Тайнам. И прилагалось ему в такие праздники некое веселье, не телесное, но духовное: как иное от иного бывает. Позволял же тогда и телу послабление более других дней, но в меру, черезмерного же во всем избегая. И когда было время говорить, говорил потребное, и когда время молчать – молчал, и всегда уклонялся от праздности, во всем скудость любил и нищету, и небрег о телесных потребностях. И в такую меру достиг, что далек был своим нравом добродетельным от людей этого рода, потому как от младенчества своего ни в чем не прогневал Бога смертно, но всегда благоугодное Ему творил.

В двадцать лет принял постриг, шестьдесят лет пребывал в иноческом чине. И не изменил своего правила, не уклонился ни вправо, избегая безмерной жестокости, ни влево, боясь пути широкого, но шел всегда царским (средним) путем.

К догматам же веры имел такие благоговение и ревность, что если кто и нечто малое, несогласное Божественному Писанию начинал говорить, того немедленно выгонял из обители.

Пребывая в таких подвигах, Божественный отец наш Пафнутий достиг в меру возраста исполнения Христова. Оставалось ему лишь разрешиться от здешних временных уз и перейти к вечному блаженству, которое ни око не видело, ни ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил любящим Его.

Записка Иннокентия о последних днях учителя его Пафнутия Боровского

О Господи, спаси же!

О Господи, поспеши же!

Владыко мой Господи Вседержителю, благих подателю; Отче Господа нашего Иисуса Христа! Прииди в помощь мне и просвети сердце мое на разумение заповедей Твоих и отверзи устне мои на исповедание чудес Твоих и на похваление угодника Твоего, да прославится имя Твое Святое; яко Ты еси помощник всем уповающим на Тя в веки. Аминь.

(Владыка мой, Господь Вседержитель, податель благ! Отец Господа нашего Иисуса Христа! Приди мне на помощь и просвети сердце мое для разумения заповедей Твоих и открой уста моя для исповедания чудес Твоих и для восхваления угодника Твоего, чтобы прославилось имя Твое Святое. Ибо Ты – помощник всех, уповающих на Тебя во веки. Аминь.)

Возмогающу мя Господу Иисусу Христу и Того Свету, Всенепорочней Матери и угоднику Ея, о нем же мне ныне слово, аз же окаянный что имам рещи, невежда сый и груб, паче грехов исполнен?

(Имеющему мне дерзновение от Господа Иисуса Христа и Его Света, От Всенепорочной Матери и Ее угодника, о котором сейчас мое слово, я, окаянный, что скажу, грубый невежда, исполненный грехов?)

Исповедати хощу о тацем светиле, святем и велицем отце нашем Пафнутии, аще и не достоин есть от начала жития его споведати, ниже паки он требоваше сия от мене , понеже Божий человек выше нашея похвалы, но души своей на воспоминание, паче же на обличение, да не реку на осуждение, не вем како получивши сожительство такова мужа и многим летом единокровен быв и толика учения его насладитися в любви его со многим изобильством восприяти, аще и дерзостно ми есть рещи, якоже ин никтоже.

(Поведать хочу о таковом светиле, святом и великом отце нашем Пафнутии, (если я и недостоин изначально рассказать о его жизни), ни он нуждается в таковом моем повествовании, поскольку этот человек Божий выше нашей похвалы; но для памятования на пользу собственной душе, наиболее же для обличения, чтобы не говорил в осуждение себе, не знаю, как сподобился сожительствовать такому мужу и многие годы находиться с ним под одним кровом, и столь насладиться его поучением в изобилии его любви, (смею сказать), как никто другой.)

В год 1477, после Святого и Честного Праздника Пасхи, в четверг третьей недели, после Георгиева дня, в третий час дня позвал меня старец пойти за монастырь. Когда же вышли, направились к пруду, который он создал многим своим трудом. Придя на плотину, увидели поток воды, текущий под мостом, и начал старец мне объяснять, как заградить путь воде. Мне же, сказавшему о сем: «Я иду с братьями, а ты нам указывай», ответил: «Мне нет в том упражнени, поскольку имею другое, неотложное дело после обед а». Старец возвратился в монастырь к началу Литургии. Когда же с о вершилась Божественная служба, тогда, по обычаю, пошел с братиями на трапезу и причастился пищи.

По прошествии шестого часа, пришел ко мне ученик старца, юный Варсанофий и сказал мне: «Старец Пафнутий посла л к тебе, пойди, как он повелел тебе». Я же, смутившись от этого, скоро встал и пошел к старцу. Отворив дверь, я увидел старца, сидящего в сенях у дверей на одре, в высоком настрое, ничего мне не говорившего. Я спросил его: «Почему ты сам не выйдешь, если имеешь в том нужду?». Блаженный же ответил мне: «Какую нужду имею, ты не знаешь, поскольку имею скоро разрешиться». Я же недоумевал и, поскольку был объят страхом от необычных его слов, не смел ничего сказать и вышел на дело, куда он меня послал, взяв с собою братий, коих он мне повелел, прежде со старцем бывших учеников его Варсанофия, Зосиму и Малха и, немного потрудившись, вернулись в монастырь, ничего не успев сделать, имея в душах большой мятеж.

Нашел я старца сидящим в келлии. Он мне сказал: «Скоро пошли к князю Михаилу, чтобы ко мне сам не ехал и ни с чем никого не присылал, поскольку мне иное дело предлежит». Когда же пришло вечернее время, не мог он идти с братиями на вечернее правило. По окончании же вечерни братия пришли к келлии узнать, почему старец не пришел на соборное правило. Старец никому не повелел заходить к нему, сказав: «Пусть наутро соберутся все братия». Также и на повечернее правило не смог выйти, мне же, не отходящему от него, сказал: «В этот же четверг преодолею немощь мою». Мне же, удивляющемуся его необычным словам, повелел читать повечерие и после того отпустил меня в мою келлию. Я же, не желая того, с трудом от него вышел.

Тогда всю ночь не находил я покоя, пребывая без сна, много раз приходил к келлии старца, не смея войти; слышал, что он не спит, но молится. Ученик же его юный ничего о том не знал, будучи отягчен сном. Когда же настал час утрени, тогда я зажег свечу и уже много лет имея на то заповедь старца, пошел предупредить его о времени пения. Старец повелел братии пойти на утреннее славословие, мне же повелел у себя полунощницу и заутреню проговорить, сам же, востав, сидел до окончания правила.

Когда же был день, пятница, тогда после молебного правила священники и вся братия пришли благословиться и увидеть старца. Старец повелел всем без возбранения входить и начал с братией прощаться. Он, востав с одра, сидел. Прилучилось в то время быть старцу Кириллова монастыря именем Дионисий, тогда и он вошел с братией принять прощение. Дионисий много просил, чтобы благословил его старец рукою, тот же и слышать не хотел, но он много о сем просил. Тогда, оскорбившись, старец сказал: «Что от меня, господин старец, от человека грешного ждешь благословения и помощи? Сам я сейчас нуждаюсь во многих молитвах и помощи». Когда же тот вышел, старец, вспомнив об этом, сказал: «Что у этого старца на мысли? Сейчас я сам себе не могу помочь, а он у меня благословения требует». Братии же всей собравшейся, и немощным, и слепотою страждующим, и по прощении не хотящим уходить, старец понудил отойти каждому в свою келлию. Было же тогда братии числом 95.

Я же не отходил от старца даже на малое время. Старец все время молчал и только молитву Иисусову говорил непрестанно. Когда же подошел час Литургии, пришел священник благословиться по обычаю, так как обычай имеют священники на всякий день благословиться у старца, приходя в келлию. Священник пошел на Божественную службу. Старец начал облачаться в свои ризы, поскольку желал идти в святую церковь к Божественной службе. Мы же с братьями во всем ему помогали. Когда же совершилась Святая Литургия, приняв Святые Дары, вышел из церкви в сопровождении братии, шествуя с посохом, немного отдыхая, и совершенно не давая братии прикасаться к себе или вести себя, но со многим опасением позволяя приближаться к нему. Когда же пришел в келлию, отпустил братию, сам же возлег ради немощи. Мне же, оставшемуся у старца, повелел ничего не говорить о пище, только сыты немного, воды сладкой повелел дать себе жажды ради. С этого времени разболелся и ничего не вкушал. Через немногое время прислал князь Михаил Андреевич дьякона своего узнать, почему не велел ему старец приходить к себе, как говорил прежде, и что случилось со старцем. Мне же, сказавшему, что князь прислал, старец ничего не ответил, только повелел отпустить: «Нет у него ко мне никакого дела». В то же время привезли грамоты от тверского придела и деньги золотые. Когда же я сказал о б этом, он не велел пришедшим входить к нему. Я же, взяв грамоты и деньги, принес в келлию к старцу и сказал ему: «Я сам прочту тебе грамоты». Старец же не велел читать, но вел ел отдать принесшим. Мне же, сказавшему: «Вели мне взять необходимое», – старец оскорбился на меня и запретил, сказав: «Ты возьмешь, что я не взял». Обычай же имел старец призывать имя Пречистой и возлагать на Нее надежду, и сказал: «Еще, брат, у Пречистой есть для братии питие и еда; это они прислали не для моей пользы, но у меня, грешного, требуют молитвы и прощения, когда я сам в это время, как видите, наиболее нуждаюсь в молитвах и прощении». Я же ничего не смел говорить и только прощения просил в о всем. Отпустил я пришедших со всеми приношениями от монастыря и спросил их о том, зачем приходили; и все оказалось точно так, как сказал мне старец.

Обычай был у старца: когда кто от братии в немощь впадал, тогда старец приходил к брату и вспоминал ему последнее покаяние и Святых Даров причащение; о себе же ничего не говорил. М ы же удивлялись, как старец о том забывал. Через малое время пришел церковный служитель, говоря, что приблизилось время вечерни. Старец стал трогать свои ризы. Мне же, вопросившему: «Куда хочешь идти, ради нужды ли какой?», старец ответил: «Хочу идти к вечерне». Начали старца облачать в ризы его. Он же взял свой посох, нам же, помогающим ему с обеих сторон, не позволял за руки держать и, только держа за одежду, помогали ему. Когда же пришел в церковь, тогда встал на своем месте. Я приготовил ему сидение. Старец же, на посох руки положив и голову приклонив, стоял. Когда же братия начали стихиры петь, тогда старец начал петь с братией по обычаю. Обычай же имел старец ни одного стиха не пропускать молчанием, но всегда пел с братией. Когда же случалось не услышать ему стиха, или какого слова в стихе, тогда повелевал канонарху вновь возвращаться и много раз повторять стихи, чтобы смысл у разуметь. После окончания вечерни священник начал панихиду, поскольку по преданию святых отцов по обычаю церковному в пятницу вечером всегда поминовение об усопших бывает. Братия хотели отвести старца в келлию, но он не пошел, сказав: «Я желаю слышать наиболее нужное мне сейчас, поскольку позднее не смогу услышать этого». Братия начали петь Блаженны непорочные , старец же усердно подпевал и братия думали, что ему стало легче. По окончании правила вышел старец из церкви. Когда же он шел в келлию, священники и прочие братия провожали его. Когда же пришел в келлию, тогда отпустил всех с благословением и прощением, и сам со всеми простился. Я же и другой брат, именем Варсанофий, ни на один час не отлучались от старца. Старец же возлег ради изнеможения телесного. Мы же безмолвствовали. Через немногое время пришел пономарь, прося благословения на повечернее правило. Старец же велел братиям петь, сам же пойти не смог, повелев мне проговорить повечерие у себя в келлии.

После соборного правила пришел Арсений. Я сказал ему: «Я иду в келлию, а ты возьми светильник, зажги его и посиди возле старца, пока я приду». Обычай же был у старца никогда после повечернего правила не зажигать свечи или светильника, но всегда ночью молитву творил, часто присаживаясь с четками в руках, творя молитву Иисусову. Когда зажгли светильник, старец лежал в изнеможении. Я же, взяв благословение, пошел в свою келлию, чтобы немного отдохнуть. Из-за многих дум о старце я едва уснул. Скоро же пробудившись, встал и пошел в келлию старца. Старец же лежал, творя молитву. Я же, сотворив молитву, возвестил ему о начале утрени. Старец не смог пойти. Я прочитал ему полунощницу и прочее правило, он же, встав, сидя молился. Б ыл многолетний обычай у старца каждый день петь молебны и в праздники, и в простые дни, иногда дважды, часто случалось и по три. Братия начали петь в соборе, мне же повелел у себя прочитать канон Иисусов, а также Пречистой похвальный. Когда я закончил, немного помолчав, встав тихо, начал себе часы читать. Старец же, поднявшись, сидел. Я спросил его: «Зачем ты встал? Может быть, хочешь выйти?». Он ответил: «Как же мне лежать, когда ты часы читаешь?». Я же удивлялся великому трезвению блаженного.

Мы разошлись – каждый в свою келлию. Через малое время посылает он своего ученика и призывает священника, именем Исаийя. Прежде не было у него обычая его призывать. Священник вошел в келлию старца и стоял, старец же со смирением начал ему говорить о духовных делах. Священник же недоумевал о б этом, но все более приходил в страх и трепет от слов старца, как после признался мне. Также повелел старец прочесть ему покаяние и прочее по чину; и благословение прин ял и прощения сподоб ил ся, прежде от Бога прощенный.

В тоже время присылает князь Михаил Андреевич духовника своего, попа Ивана посетить старца, и сам князь явно желает ехать к старцу, но не смел без повеления; если же не повелит ему старец быть у себя, да благословит и простит его старец и сына его, князя Ивана. Старец же не велел попу Ивану ни войти к себе, ни беседы сподобиться. Поп же много просил братию и никого не нашел, кто бы довел его до старца. После и ко мне пришел с княжиим словом, чтобы видеть старца и сказать повеленное ему князем. Я же, зная старцев разум и твердость нрава, не смел и говорить о том. Тот же много меня просил и я один пошел в келлию старца и сказал ему, что «князь Михаил прислал попа Ивана тебя видеть, чтобы ты благословил и простил князя Миха и ла и сына его, князя Ивана». Старец же молчал. Я же, не обретя дерзновения к старцу, через малое время хотел выйти, сотворив поклон. Преподобный же и тогда не отпустил меня, скорбящего, проговорив: «Удивляюсь князю, с чем присылаеть. – «Сына моего благослови, князя Ивана», а князь Василий ему не сын ли? Сам в себе раздели л ся, Бог знает, где обретет мир и благословение». Также сказал мне: «Нет мне с ним никакого дела, если бы и сам князь прибыл». Я же, нехотя, обо всем известил поп а Ивана. Он же, не уверившись моими словами, решил дождаться вечерни, чтобы сподобиться беседы и благословения от старца. Когда же было время вечерни, тогда мы со старцем пошли в церковь. Поп же, предварив наш приход, прошел в церковь южными вратами, хотя получить желаемое. Старец же, ощутив пришествие попа, скоро вошел в святой алтарь. Когда же поп вышел из церкви и из монастыря, тогда старец, выйдя из церкви, пошел в свою келлию, также отпустив братию, ни с кем не беседуя. Поскольку на всенощное пение с братией готовился, сказал: «Прочее не в силах буду совершить». Мы же подумали, что ради изнеможения телесного он так сказал, и только после поняли, что он прикровенно нам говорил о своем отшествии, не явно, чтобы не о печалить нас. Также повелел мне у себя канон Святой Троице прочитать, сам же был во многом подвиге. Немного по захождении солнца, сам возбудил братию на всенощное бдение, потому как на сие имел большое усердие. Б ратия же дивились большому его усердию; и он не ослабел, пока не совершилось всенощное правило, когда начало светать. Тогда повелел Иосифу клирошанину совершить ему обычное правило, также и к Святому Причащению молитвы прочесть. После того старец со многим тщанием поспешил в церковь, повелев священнику совершать Святую Литургию, сам же пребыл в святом жертвеннике до причащения Божественного Тела и Крове Христа Бога нашего. Когда же совершилась Божественная служба, старец вернулся в свою келлию в сопровождении братии. Я приготовил нечто, если захочет пищи причаститься (от того времени, как разболелся, старец ничего не вкушал), братия же просили его о том. Старец же, не желая оскорбить нас, не ради желания естественного, немного вкусил, более же братию понуждая поесть от приготовленной ему пищи, и после того, устав от многого труда, прилег.

В тоже время от великого князя Ивана Васильевича скоро пришло послание, поскольку некоим мановением или от Бога, или от скоропришедших людей было ему возвещено. Посланный же, Федя Викентиев, пришел ко мне и сказал мне слово великого князя: «Доведи меня до старца Пафнутия, князь великий послал к нему грамоту свою». Я же ему ответил: «Никто из мирян не вхож к старцу, даже сам князь, – истинно говорю тебе, – пославший тебя, не войдет». Он же сказал: «Ты отнеси послание и скажи ему». Я же взял запечатанное послание, принес его к старцу и рассказал ему все подробно, сказанное посланным. Старец же мне сказал: «Отдай то послание снова принесшему, пусть отнесет пославшему: я уже ничем не связан с миром этим, ни чести не желаю, ни страха мира сего не боюсь». Я же сказал ему: «Знаю и я о тебе, что это так, но Бога ради, сделай полезное для нас, поскольку это оскорбит великого князя. Не прогневай его». Старец же снова сказал мне: «Истину говорю вам: если не разгневаете Единого, ничто не сотворит вам гнев человеческий; если же Единого прогневаете – Христа, никто вам не сможет помочь. А человек, если и разгневается, снова смирится». Я же не смел более ничего сказать, только, выйдя, пере дал посланному все слышанное и отдал послание. Он же, нехотя, скоро вышел из монастыря. В тоже время при шел посланный от матери великого князя, христолюбивой и благочестивой княгини Марии, имевшей великую веру к монастырю Пречистой и любовь к своему богомольцу старцу Пафнутию, как никто другой. Х отя прежде она и не была такова, но, видя добродетел и старца, увеличила свое усердие с истинным покаянием. Также и от великой княгини Софьи Грекини при был посланный и деньги золотые принес. Когда я возвестил о том старцу, он не велел принимать приношения, опечалившись о том, что много досаждают. Огорчился и я, говоря старцу, что к тому принуждают меня посылающие. Выйдя от старца, я отпустил их, не взяв приношений. Не только о князьях и княгинях, но и о прочем народе, о боярах же и о простых, приходящих со всех стран, мы ничего не смели говорить старцу, помня прежние искушения. Снова войдя к старцу, я сказал ему: «Нет ли облегчения в болезни, господин мой Пафнутий?». Старец ответил мне: «Н и так, ни сяк – видишь сам, брат, больше не могу, поскольку пришло телесное изнеможение, болезнь превышает силы и приводит в нечувствие ко всему». От пищи же он ничего не вкушал, питаемый благодатью Божией; если же и велел что – ни будь приготовить для вкушения, когда приносили, тогда хвалил братию и говорил: «Ешьте вы, а я с вами, поскольку все это – доброе», – как-бы говоря по Лествичнику, показывая свое чрево угодие.

Пищей же его было всегдашнее угождение братии, сам же себе всегда худшее избирал, не только в пище, но и келлейное устроение все негодное. Также и ризы его, мантия, ряска, овечья кожа, сандалии никому из просящих не были нужны. Беседа же его была проста, он сладко беседовал не только с братией, но и с мирскими и странниками, не по человекоугодию, но по Божию закону все говорил, но более дела творил, не устыдился никогда лица княжеского или боярского, не умягчался приношениями богатых, но сильным говорил, крепко соблюдая закон и заповеди Божии; с простыми также беседовал, называя их братией, и никто не выходил от него скорбным. М ногим же и сердечные тайны открывал в беседе, так что отходящие очень удивлялись и славили Бога, прославляющего Своих угодников. И что много говорю? Если обо всем начну говорить в отдельности, не хватит всей жизни моей, но все вместе собрав, коротко скажу: «Ни в какой добродетели не уступал дивный наш отец древним святым (имею в виду Феодосия, Савву и прочих святых)».

Снова настала ночь и брат Варсанофий зажег по обычаю светильник. Старец же не требовал этого, как я раньше о том говорил, но мы не хотели светило наших душ во тьме оставить. Я пошел в свою келлию немного отдохнуть и вскоре снова пришел к старцу, найдя его не спящим, молитву Иисусову говорившим; брат же сидел и дремал. Я возвестил старцу час утрени, он же повелел братии все по обычаю в соборе совершить, мне же повелел у себя прочесть правило, как всегда ему обычай был.

Когда настал понедельник, во время Божественной службы старец опять пошел в Святую Божию церковь, идя с большим трудом с помощью братий. После совершения Божественной службы братия спрашивали старца, не хочет ли он что вкусить. Старец отказался, только немного выпил сыты, как и прежде. Когда же старец прилег, я, боримый многими помыслами о том, каково будет после старца монастырское устройство (старец ничего о том не говорил), сотворил молитву, и когда старец ответил: «Аминь», тогда начал с умилением говорить:

– Государь Пафнутий! Повели при своей жизни написать завещание о монастырском строении, как братии после тебя жительствовать и кому игуменом быть повелишь?

Старец же молчал. Через немногое время он начал говорить со слезами, текущими из глаз: «Блюдите сами себ я, братие, каковым чин церковный и у строение монастыр я хотите иметь. Песенного правила никогда не оставляйте, свечи возжигайте, священство содержите честно, как и я же, не лишайте их оброка; Божественные службы всегда да пребудут, ибо ими все управится; не затворяйте трапезы от странников, пекитесь о милостыне, не отпускайте с пустыми руками просящих необходимое; мирских бесед удаляйтесь; упражняясь в рукоделии, храните свое сердце во всяком трезвении от лукавых помыслов; после вечернего правила не начинайте бесед друг с другом. Каждый пусть безмолвствует в своей келлии, соборной же молитвы не оставляйте ни по какой причине, кроме немощи. Весь устав и правило церковное кротко, безмятежно и молчаливо соблюдайте, а проще говоря, как видите меня творящим, и вы творите также. Если все, заповеданное мною не презрите, верую Богу Вседержителю и Е го Всенепорочной Матер и Свет а, не лишит Господь всех благ Своих места сего. Однако знаю, что после отшествия моего из обители Пречистой, будет мятежник. Много он, думаю, смутит душу мою и среди братии сотворит мятеж. Н о Пречистая Царица мятежников укротит и бурю мимо пронесет, и своему дому и в нем живущей братии тишину подаст».

Если же все это, перессказанное мною, братия, вам кажется неверным, не буду лгать на преподобного, поскольку и свидетели есть неложные: пришли тогда братия на посещение старца – Иосиф, Арсений, Варсанофий и келейник старца. Все слышали и удивлялись тому, чему должно быть. Отцы и братия! Господа ради простите мне, поскольку написал это, не судя братии своей; не так, но почудился проречению старца, поскольку сие вскоре перешло в дело (едва день один – пятницу безмолвствовали, когда старца во гробе положили).

Когда старец проговорил это, умолк от изнеможения телесного. День уже скончался. Также ночь он провел в обычных правилах. Когда настал третий день седмицы, вторник, также с утра начал безмолвие, не повелевая себе мешать ни одному из братий, желая снова причаститься Телу и Крови Христовой, поскольку праздник настал Преполовения Пятицесятницы. Я же в молчании сидел у старца с учеником его, старец же читал псалмы Давидовы со гласом, не от одного, ни от двух, но от многих избрание творя, также, переменяя, пел молебны, Пречистой похвальный канон, также и Одигитрии, еще же и Многими содержим напастьми, также и по Евангелии стих Богородице: Не остави мен я человеческому предстательству. Это же непрестанно творил, и ни единожды, ни дважды, но много раз снова то же начиная. Мы же дивились его необычному велико словию, но поскольку не смели о том спросить, только ужасались, не понимая что это такое. Еще же, как и прежде говорил, заповедал не досаждать ему. Когда же кончался день, ничего более не говорил, только псалмы и прочее. Ночью наставшей я прочел ему обычное правило. Всю эту ночь он провел в великом труде, мало сидел, много стоял. Когда же настал день, снова Иосиф совершил ему причастное правило. Старец спешно готовился, также понуждая и нас в церковь идти, мы же с ним шли, помогая ему, также в святом жертвеннике седалище ему приготовили. После совершения Божественной службы старец причастился Телу и Крови Христовой. После отпуста вышел из церкви. Был у него многолетний обычай: прежде, пока служащий священник не выйдет из алтаря, никогда из церкви не выходил, не приняв благословения у служащего священника.

Когда же вернулся в келлию, остановившись в сенях, (братия стояли по обеим сторонам), воззрел старец душевным оком на братию, а чувственным на образ Владычень и Пречистой Его Богоматери, две эти святые иконы имея, глаза его исполнились слез и, воздохнув, сказал: «Господи, Вседержитель! Ты знаешь все, испытующий сердца и помыслы, если кто поскорбит меня ради грешного, воздай ему, Господи, сторицею в это время и в будущем веке жизнь вечную; если же кто порадуется о моей смерти, грешного человека, не вмени ему, Господи, во грех», – ибо видел и то, и другое в братии. Мы же, слуша я слова эти, ужасались, каждый свою совесть в себе судьей имея, наиболее же я, окаянный. С казав это, повелел отвести себя в келлию, снова начав говорить утешительные слова братии с радостным лицом, чтобы забыли мы сказанное прежде, каждому по своей совести, как я прежде говорил, себя укоряя. Г оворил, что не ощущает выше сил болезни. Мы же, видев это, думали, что ему легче становится. Братия понуждали его и пищи причаститься, старец же не хотел и только немного сыты выпил ради нужды, как и прежде говорил; также братии подавал, говоря: «Пейте чашу эту, дети, пейте как последнее благословение, ибо я уже от нее не испробую и не вкушу». И еще много говорил утешительных слов; после же возлег на обычном своем месте, на нем же ко Господу через день отошел.

Отцы и братия! Д а не укорит меня никто, что много о себе поминаю. Увы моему окаянству! Если о себе умолчу, обо всем напишу ложно. Также сказал мне старец: «Иннокентий!», – я же прилежно смотрел на его главу, что хочет сказать. И старец сказал: «Е сть у меня сосуд меда, прислали мне для помина (не помню, как его звали)», – братия же подсказали: «Кузня». – «В озьми себе, благословляю тебя, поскольку в нуждах моих служил мне». Я же очень удивился тому, что меня, грешного, и в таковой немощи благословения своего сподобил. Также братию со многим утешением отпустил, опять понудив идти на трапезу, поскольку настало время обеда.

Я же не мог и ненадолго отлучиться от старца, и скоро снова возвратясь, нашел его, по обычаю лежащего на своем месте, молитву творящего. Я стоял с молчанием. Немного погодя, сотворив молитву, сказал ему: «Государь Пафнут и й! Т ебе не становится легче оттого, что всю неделю ты не вкушал пищи. Отчего молчишь, господин, что ты надумал, кому приказываешь монастырь: братии или великому князю? Почему не говоришь?» Он ответил: «Пречистой», – и, немного помолчав, сказал: «Брат Иннокентий, правду ли ты говоришь?» Я же молчал, потому как смутил старца. «Мне, брат, кто приказывал? Пречистая Сама Царица изволила, наиболее же возлюбила на м есте этом прославит ь Свое Имя и храм Свой воздвигла, и братию совокупила, и мен я – нищего много е время питала и успокоение подавала с братией, и мне снова в гроб смотрящему, смертному человеку, себе не могущему помочь, Сама Царица как начала, так и устроит полезное своему дому. С ам знаешь, не княжескою властью, ни богатством сильных, ни златом или серебром созидалось место это, но изволением Божиим и Пречист ой Его Матери хотением. Не хотел я от земных князей даров никаких принимать или прикладывать здесь и от хотящих подавать, но всю надежду и упование положил о бо всем на Пречистую Царицу до того дня и часа, в который разлучит Создатель и Творец душу от тела, и по отшествии отсюда Пречистая же Царица покроет Своею милостию от насилия мрачных и лукавых духов, и в страшный День Праведного Суда вечной меня избавит муки и со избранными причтет. Если же я некую благодать получу, не у молчу о вас, молитву творя к Господу. Так поспешите же пожить чисто, не как при мне только, но наиболее после отшествия мое го, со страхом и трепетом здесь спасение созидая, чтобы ради ваших добрых дел и я упокоился, и по сле м е н я пришедши е хорошо пожили, да и вы по отшествии вашем покой найдете. И каждый, в чем призван был, в том и пребывает. Своей меры, братие, не пре вос ходите, ибо это не только не полезно вам, но и душевредно; над немощными братьями в чувстве или, лучше сказать, обычая не имейте возноситься, но долготерпите о них, как о собственных членах. Истинно, чада, преуспевайте в добродетелях!». Это и прочее полезное сказав, умолк из-за изнеможения.

Через малое время приходит посланный от содержащего в то время престол русской митрополии – преосвященного Геронтия, ради посещения неся мир и благословение старцу. Также снова от великого князя Ивана Васильевича пришел Феодор, протопоп Благовещенский, также и от названных прежде княгинь, от великой княгини Грекини Юрьи Грек, все приходят ко мне, не получив входа к старцу, говоря мне слово великого князя, чтобы обязательно видеть старца и беседы от него сподобиться, поскольку много оскорбились, не получив извещения от преждепосланных. Мне же, не имеющего дерзновения не только провести их, но и сказать о них старцу, они много досаждали. Я же всячески откладывал, зная крепость и неславолюбивый его нрав, и не мог никак от них отделаться. Все же, и не желая того, войдя, я сказал старцу о посланных. Старец же, сильно огорчившись мною, сказал: «Ч то у теб я на уме? Ты не даешь мне ни одного часа от мира сего отдохнуть; или не знаешь, что я 60 лет угождал миру и мирским людям, князьям и бояр а м, и встречал их, и в беседах с ними проводил, и вслед за ними ходил, сам не зная, ради чего; теперь же узнал, что не было от этого мне никакой пользы, но скорее – соблазн для души во всем. Господь по обычному своему милосердию, не хотя предать нераскаянного грешника смерти, дает мне, грешному, 6 дней для покаяния, зато ты мне не даешь покоя ни на о дин час, приводя ко мне мирян. Я уже из келлии выйти не могу, чтобы не досаждали мне». Я же много скорбел, не оттого, что не получил ответ а для посланных, но что старца смутил. В ыйдя, я сказал им все и понудил выйти их из монастыря. Они же, и не желая того, ушли, так как был вечер, и пошли заночевать в близлежащее село. С этого времени я ничем не смел досаждать старцу, только обычное ночное правило совершил. Старец же уже не просил меня о б этом, поскольку всю ночь пробыл без сна, псалмы Давидовы читая, также молитву Иисусову говоря. Таков был у него многолетний обычай: после всякого правила никогда Иисусову молитву не оставлять, держа в руках четки.

Когда же настал день, старец, по обычаю, повелел священнику ран нюю Литургию совершить, поскольку и сам мыслил идти; спешил и говорил сам себе: «Вот, настал день». Братия же, переглядываясь, не понимали о чем он говорит. Я же спросил его: «Государь Пафнутий! О каком дне говоришь: вот, настал день?» Старец ответил: «Этот день – четверг, о котором и прежде говорил вам». Мы же недоумевали о б этом, поскольку много старец говорил о своем отшествии, но скрытно, ничего явно о себе не говоря. Старец снова начал собираться в церковь и, когда приблизился к дверям, желая выйти в монастырь, Иосиф возвестил ему о преждебывших посланниках, которые снова пришли в монастырь, не только же те, но и других множество, еще же и наместник города Василий Федорович настоятельно просился, поскольку и он, прийдя ранее, не получил входа к старцу. В се собравшиеся стояли перед церковью на пути, которым старец хотел идти. Когда же услышал старец о том, что ожидают его, повернул обратно, скорбя, что помешали ему идти в церковь. Брати и велел идти в собор, сам же сел в сенях. Старец же произнес: «Никто не мог сотворить этого, кроме Иннокентия, которому я запретил». Я же и говорить не смел, что неповинен. Когда же мы вышли в церковь, остался у него один брат Арсений, старец же сам запер двери келлии, чтобы никто не вошел. Когда же совершилась Божественная Литургия, не увидев старца все поняли, что невозможно им видеть его, ни слышать его голоса и вскоре разошлись – каждый своим путем; так устрои л это, по писанному: мысль праведн ика приятн а Ему. Я же после Божественной службы скоро возвратился к старцу; двери были еще заперты и брат сидел возле него. Когда же вошел, нашел старца в келлии, лежащим на лавке под передним окном. На монастырь же он не велел отворять окно, и во весь день чтобы не досаждали ему до вечерни. Братия молчали. Старец говорил о некоем человеке, который должен умереть, мы же, недоумевая, думали, что кто-то возвестил ему. Я же спросил его: «О ком говоришь, мы не знаем?» Старец же ответил: «О ком вы говорите, что он болеет, а он покаялся, готовясь умереть». Нам все это было непонятно. Он же братию отпустил, повелев идти в трапезу. С этого времени я не выходил от старца. Когда же братия вышли, тогда старец сказал: «Переведи меня на другую сторону келлии, ибо там обрету покой от этого мятежа, а затем хочу уснуть, поскольку устал; и пусть никто из братии не входит ко мне до вечерни, не открывай окно, не отворяй двери, ибо братия после вечерни хотят прийти». Я же, рассмотрев все это, уже более не сомневался, но уверился, что отойти хочет от жизни сей старец, как и в начале немощи своей сказал мне, что разрешиться хочет. Я же ко отшествию о необходимых вещах стал спрашивать: «Государь Пафнутий! Когда преставишься, звать ли протопопа или других священников из города проводить к твоему гробу?» Старец же сказал мне: «Никого не смей звать, ибо великий мятеж сотворишь мне. Пусть никто не знает, пока не предадите меня земле со своим священником. Я молился о том, чтобы проводили и у гроба простились, и земле предали». Я же спросил: «Где повелишь себе выкопать могилу и земле предать?» Старец же мне ответил: «Где Клима Гуменника положил, там меня погребите; гроба же дубового не покупай, но на деньги эти купи калачей да раздай нищим. Меня же лубком оберни и, подкопав в сторону, положи». Я же один с ним говорил, ученик его спал, братия безмолвствовали, а другие почивали, так как настал полуденный час. Я замолчал, думая что старец заснет. Старец же начал молить Господа Бога Вседержителя о спасении своей души и еще же и Пречистую Владычицу нашу Богородицу о всем и, Имя Ее призывая, и всю надежду на Царицу полагая о душе своей: «В час, Дево, кончины моей от руки бесовской избави и суда, и споров, и испытания страшного, и мытарств горьких, и князя лютого, Богоматерь, и вечного осуждения». Также молил Пречистую, да сотворит попечение о Богосозданном Ее монастыре: «Ты, Царица, создала, Ты и промышляй о полезном дому Своему, и во имя Твое собравшихся во Святом месте этом сподоби угодить Сыну Твоему и Богу нашему чистотою и любовью, и мирным устроением». Обычай же был у старца – никогда не называть ему монастырь своим, но – Пречистой: Она создала. Никогда не терпел слышать, чтобы кто называл монастырь его именем, но весьма строго о сем запрещал, говоря: «Если не Господь созиждет дом, напрасно трудятся строители». Старец молился, я же разбудил ученика его спящего и жестокими словами выговорил ему, называя его нерадивым и непотребным: «Не видишь ли старца при последнем издыхании, а ты не трепещешь и не трезвишься!». Также повелел ему стоять возле старца, сам же вышел из келлии на воздух остудиться, приклонился ради малого покоя и вскоре заснул. Во сне я услышал голоса поющих и с ужасом вскочил, отворив дверь, быстро вошел в келлию, видя старца, лежащего на обычном месте, и ученика, стоящего у одра. Я спросил его: «Кто из братии был здесь?». Он же ответил: «Никого». Я же рассказал ему слышанное, он ответил: «Как-только ты вышел, старец начал петь Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господа, – также и стихи припевал, еще же и Руки Твои сотворили меня и создали меня, затем и Благословен Ты, Господи, научи меня оправданием Твоим, Святых лики обрел – и другие тропари. Я же сказал: «Отходит старец к Богу». Тогда припали мы с учеником к ногам старца и облобызали ноги его, также наклонившись над его грудью, просили благословения и прощения последнего, и со многим трудом неведомо получили то: старец уже более не внимал нашим словам.

Молился старец: «Царь Небесный Всесильный! Молю Тебя, Владыко мой Иисусе Христе, милостив будь к душе моей, да не удержит ее лукавство сопротивного, но пусть встретят ее Ангелы Твои, проведя ее сквозь мрачные мытарства и представляя свету милосердия Твоего. Ибо знаю и я, Владыко, что без Твоего заступления никто же может избежать козней лукавых духов». Более этого ничего не мог говорить ясно, а если и говорил, то мы уже не могли разуметь произносимого. Также, лежа на одре, стал отворачиваться от левой стороны, поворачиваясь направо, ранее же так никогда прежде не делая. Я же не разумел этого и поворачивал старца обратно дважды и трижды, старец же снова, хотя и едва мог двигаться, поворачивался, еще мне говоря какие-то слова, но я не мог расслышать, поскольку язык его ослабел от крайнего изнеможения. Тогда я понял, что он видит нечто необычное. Братия же об этом ничего не знали, как я говорил прежде, что старец не повелел досаждать ему от обеда до вечерни, если же кто и приходил, то я отвечал, что старец отдыхает. Не смел я никому говорить, что старец отходит ко Господу, поскольку могло быть великое смущение. Уже приспело время вечернего правила, совершаемого по обычаю братиями, мы не могли идти от старца в собор и сидели возле его одра.

Когда же совершилось вечернее правило, старец опрятался и вытянул ноги, руки положил крестообразно на груди. Я же сказал ученику его: «Сядь здесь, подержи старца, а я посмотрю на монастырь, не закончили ли братия пения». Я и до окна не успел дойти, как ученик старца воззвал с ужасом: «Иннокентий, Иннокентий!». Я же, быстро повернувшись, спросил: «Что видишь?». Он ответил: «Воздохнул старец». Когда же я посмотрел, старец снова легко воздохнул, немного погодя – и в третий раз и, таким образом, тремя вздохами предал святую свою душу в руки Божии, Которого от младенчества возлюбил, и более не находился дух в старце, так как уснул сном века сего, ноги простер и руки на груди крестообразно положив, приложился к святым отцам, жизни которых подражал. В тот час пришли священники и братия к дверям келлии, желая узнать, что со старцем. Мы же более не могли скрывать. Я же и ученик старцев, и другой брат, о котором много раз говорил, полагая знамение Креста, а наиболее же – с льющимися слезами многие стоны испуская, вместе с учеником старца, не могли стерпеть последнего расставания, ибо зашло солнце наших душ прежде, чем померкнет солнце в последний час мира. Тогда же братия сотворили над ним великий плач и, взяв его, понесли в старую церковь, так как вечером не могли его предать погребению.

Утром же, как только настал день, пятница, в 1 час, выкопав могилу, братия предали тело преподобного земле. Никого из мирских людей не было здесь в то время, никто из них не коснулся одра, не видел его в гробу лежащим. Когда же похоронили старца, тогда некоторые, пришедшии из города, рассказали нам, что весь город пришел в движение, не только игумены, священники и монахи, но и наместники города и прочий народ уже идут к монастырю. Тех же встретили посланные, (о которых рассказывал раньше), бывшие в монастыре, сказав им, что они напрасный труд полагают – желаемого все равно не получат, поскольку и мы, прибывшие прежде, ушли ни с чем, и труд наш остался безуспешным. Они же, услышав это, сами себя винили в том, говоря, что недостойны были и к одру прикоснуться такого Божьего раба. Многие из вельмож пришли вскоре в монастырь, даже и не видевшие никогда преподобнаго, но с большой любовью кланялись его гробу. Также и народ весь день шел из города, чтобы поклониться гробу преподобного.

В этой статье Вы увидите историю Пафнутьево-Боровского монастыря глазами паломника, и узнаете, кем же был Пафнутий Боровский. Приятного чтения!

В гости к преподобному Пафнутию Боровскому

Поездка была организована православным информационным сайтом “Православие и Мир” 8-го марта 2005 г. и с благословения настоятеля храма Всемилостивого Спаса (г. Москва) . Паломниками были, в основном, прихожане храма . Но поехать мог любой желающий, послав заявку по электронной почте, что я и сделал.

Интересна судьба этого храма. Храм находится на территории бывшего Скорбященского монастыря. Теперь здесь расположен детский парк и Станкостроительный институт. Само же здание храма – это здание бывших келий монастыря и по внешнему виду это обычный небольшой двухэтажный дом.

Главной целью паломнической поездки было посещение Пафнутьево-Боровского монастыря, основанного преподобным Пафнутием Боровским. Пафнутьево-Боровский монастырь находится под г. Боровском, Калужской области. Расположен город на реке Протва (приток Оки), в 15 км от ж.д. станции Балабаново, в 106 км к северу от Калуги и в 80 км к юго-западу от Москвы.

Вначале мы заехали в сам город Боровск, чтобы посетить Благовещенский Кафедральный собор. В настоящее время наиболее чтимыми святынями в соборе являются: Казанская икона Божией Матери, резная икона святителя Николая, икона и посох преподобного Пафнутия Боровского. Особенно почитается резная в рост человека икона Николы Можайского. Происхождение ее относят к XIV в., ко времени Димитрия Донского. Так же в храме хранится икона-мощевик, которая содержит частицу Креста Господня, частицу камня Гроба Господня и мощи 18 святых, в том числе святителя Николая Чудотворца.

Город Боровск известен с 1356 года и изначально принадлежал черниговским наместникам. Позже – рязанским князьям. Упоминается как “Боровеск”, позже “Боровск”. Название города происходит от древнерусского слова “бор”, что означает “сосновый лес”. В 1382 город вошёл в состав Московского великого княжества. Сейчас город Боровск – маленький и тихий городок. Говорят, что в городе нет ни одного светофора, машин очень мало, совсем нет современной застройки, кроме немногочисленных зданий, в которых размещены госучреждения. В Боровске большое количество храмов, но не все – действующие. Боровск исторически является центром старообрядчества в России, поэтому в нём есть и старообрядческие храмы. В XVII веке в Пафнутьево-Боровский монастырь был сослан духовный отец старообрядцев протопоп Аввакум. В Боровске в молодости жил основатель космонавтики – Циолковский. В городе есть музей его имени. Музей мы не посещали, но увидеть дом с изображением Циолковского было тоже очень интересно. Этот дом находится практически напротив Благовещенского Кафедрального собора.

Пафнутьево-Боровский монастырь был основан в 1444 году Преподобным Пафнутием Боровским. Преподобный Пафнутий являлся внуком ордынского баскака из рода агарянского. Агаряне – это потомки Измаила, сына Авраама от рабыни Агари. Баскаки имели свои войска, мелких чиновников и наблюдали за отношением русских князей к императору Монгольской империи. Занимались разбором тяжб, переписывали население, собирали подати.

Но в начале 60-х годов XIII-го века было поднято восстание против татаро-монголов. Восстанием почти одновременно была охвачена вся Северо-Восточная Русь. Есть предположение, что руководство восстанием было единым и осуществляли его русские князья. И агарянам было предложено сделать выбор: уйти или остаться и принять православную веру, кто же останется, но не придёт к православной вере – будет предан смерти.

Так вот, дед Преподобного Пафнутия изволил принять веру Православную, крестился, назван был Мартином и жил во всяком благочестии и родил сына – отца Преподобного, названного во крещении Иваном. Иван же, повзрослев, обвенчался с будущей матерью преподобного Фотинией. И вот в 1394 году и родился от них отрок Парфений. Уже с ранних детских лет отрок навыкает Божественному Писанию. Он не заботился о пустом и неполезном, во всём имел крепкий смысл и вскоре в нём прорастают плод целомудрия и прочие виды добродетели. В 20-ти летнем возрасте Парфений, чувствуя еще большую потребность в духовном развитии, оставляет свой родной дом, отца и мать, знакомых, друзей и постригается в инока Высокого Покровского монастыря с именем Пафнутий. Настоятель назначает Пафнутию наставника – священноинока Никиту, который являлся учеником Преподобного Сергия Радонежского. Таким образом, Пафнутий является духовным внуком Преподобного Сергия. В Высоком Покровском монастыре Пафнутий проведёт 30 лет, из них 13 лет игуменом. Будучи игуменом, он руководил монастырём.

Когда Пафнутию было чуть более пятидесяти лет, на него напал телесный недуг. Болезнь длилась долго, и Пафнутий принимает решение принять священную схиму, после чего он уже не служил Литургию, но пастырский долг совершал. А вскоре и оставляет своё руководство над живущими в Высоком Покровском монастыре, сделав это по изволению Всевышнего. После чего телесный недуг отходит, и, видя в этом промысел Божий, Преподобный окончательно принимает решение оставить обитель.

Преподобный Пафнутий оставляет обитель с одним из братии и 23 апреля (6 мая) 1444 года поселяется в лесу между реками Протвою и Истерьмою, на месте будущего Пафнутьево-Боровского монастыря. Со временем к нему стала приходить братия из Высокого Покровского монастыря и из других мест. Поэтому место распространялось, а братия умножалась. По просьбе братии и по благословению Преподобного была построена деревянная церковь во имя Рождества Пречистой Богородицы, с которой и началась новая обитель. Уже при жизни Преподобного эта обитель стала почитаема во всей Московии, любима московскими государями, царицами и царевнами. Окончательный свой облик, который сохранился до наших дней, монастырь приобретает позже, в XVI веке, когда он превращается в сильную пограничную крепость.

По свидетельству современников Преподобный Пафнутий во всём избегал неумеренности, всегда старался избегать праздности, любил нищету и скудность. Много чудесных историй сопровождало жизнь Преподобного и людей его окружавших. Много из них описано в житии Преподобного, написанное его учеником Святителем Вассианом Саниным, епископом Ростовским, братом преподобного Иосифа Волоцкого. Вот некоторые из них.

История об иконописце Дионисии

В монастыре под духовным началом жил и работал прославленный со временем иконописец Дионисий. Большую известность ему принесли как фрески выполненные для Пафнутьево-Боровского монастыря (которые, к сожалению, не сохранились), так и иконы для иконостаса Успенского собора Московского Кремля, иконы и фрески соборной церкви Успения Богоматери в Иосифо-Волоколамском монастыре и др.

Дионисий не мог начать дело, поскольку сильно болел ногами. И только когда Пафнутий благословил его и попросил Господа и Пречистую Богородицу помочь выздороветь – болезнь отошла и иконописец смог начать работу. Поскольку монахи в монастырях не едят мяса, Преподобный мирянам дал заповедь не есть мирской еды в обители. Как правило, так и делали, но однажды забыв, принесли на вечернюю трапезу ногу ягнёнка, запечённую с яйцами. Первым откусил Дионисий и обнаружил, что внутри куска, где были яйца, полно червей. Дионисий испугался, кинул мясо собакам, но на него тотчас напала чесотка и всё тело стало как одна гнойная рана. Дионисий, прося прощения, обратился к Пафнутию, и святой наказал ему больше такого не делать. И опять благодаря Пафнутию, его молитвам, наставлениям и советам Дионисий выздоровел.

История о воронах

Вокруг обители, в лесу, обитали чернопёрые многоголосые вороны, вили гнёзда и блаженный Пафнутий очень радовался, видя это. Радовался, как будто видел что-то большее. И заповедовал он всем не трогать воронов и их птенцов, не губить ни руками, ни оружием. Однажды проезжал мимо сын местного воеводы, повернув голову и, увидев ворона, поразил его стрелой из своего лука. Он обрадовался, но когда хотел повернуть голову обратно, не смог сделать этого. Он тотчас вспомнил заповедь блаженного и направился к нему. Испросив прощения, он просит святого помолиться за него. Преподобный Пафнутий совершил молебен, осенил крестом сына воеводы и сказал: “Обратись наперед силою Животворящего Креста”. После этого сын воеводы смог без труда повернуть голову обратно, он ушёл, радуясь и славя Господа и святого.

В течение 33 лет Преподобный Пафнутий обустраивал монастырь. Он собрал вокруг себя 95 человек братии. Это было самое большое количество монахов за всю историю монастыря.

В 1477 году, 1 мая, Преподобный Пафнутий отошёл ко Господу. Сразу после кончины он стал как бы семейным святым московских государей. Иван Грозный был рождён по молитвам Преподобного Пафнутия и называл его в одном ряду с Сергием Радонежским. Всё остальное время после кончины Преподобного монастырь находился на острие событий, происходящих на Руси. Самозванец Тушинский, идя на Москву, в 1610 году разорил монастырь. Произошло это из-за измены некоторых предателей среди защитников монастыря. Все оборонявшиеся и монахи были убиты. Воевода Михаил Константинович Волконский был убит прямо в соборе. Храм-усыпальница Волконских находилась на месте бывшего учебного корпуса механизации, построенного большевиками после революции (теперь в этом здании находится воскресная школа для мирян г.Боровска и окрестностей и комнаты для размещения).

В 1812 году обитель была вновь разорена, на этот раз французами Наполеона. Тогда сгорела большая монастырская библиотека. В начале 20 века при монастыре существовало братство, миссионерское по своей деятельности.

Сразу после большевистского переворота 1917 года на монастырь начались гонения. Но первое время братии удавалось сохранить духовные святыни. Они жили и работали в монастыре под видом сельскохозяйственной коммуны.

Но далее они уже не смогли противостоять вооружённым отрядам красноармейцев. Монастырь был разорён. По распоряжению помощника начальника трудовой колонии товарища Баранова в 1932 году был сброшен отлитый в 1488 году (через 11 лет после кончины Преподобного) один из самых древнейших и известных колоколов в России. Из икон иконостаса Ирининского предела делали судки для собак и клетки для кроликов. Имущество обители частично было “передано” Главмузею, который до сих пор существует на территории монастыря. В этом музее до настоящего момента находятся ценные исторические предметы, принадлежащие ранее монастырю, например, старое издание Евангелия. И музей отказывается возвращать эти “экспонаты”.

Тем не менее, облик монастыря сохранился достаточно неплохо благодаря многолетней работе реставраторов. Хранителем духовного наследия монастыря считают старца схиархимандрита Амвросия, который жил неподалёку и почил за 10 лет до его возрождения. Благодаря Высокопреосвященному Клименту, архиепископу Калужскому и Боровскому, в марте 1991 года сельскохозяйственный техникум освободил церковь пророка Илии (до этого там проводили химические опыты) с больничной и трапезной палатами. По преданию, церковь была построена на месте захоронения защитников монастыря в 1610 году. После возвращения там помещались все монастырские службы.

Постепенно к монастырю перешла большая часть строений, монастырский сад с заросшими прудами и со святым источником Преподобного. Позднее в храм были перенесены ковчег с частицей Преподобного Пафнутия (место же захоронения или нахождения останков неизвестно) и икона Рождества Богородицы из храма Преподобного Сергия Радонежского села Передоль, которая до переворота 1917 года находилась в Боровском монастыре. Мы взобрались на самую высокую колокольню по шатким деревянным лестницам, прошли по старинным галереям, осмотрели все храмы, приложись к святыням. Многие из паломников посетили источник и окунулись в нём с трёхкратным погружением, со словами: “Во имя Отца, и Сына и Святого Духа”.

К вечеру усталые, но счастливые, вернулись домой – здоровыми и невредимыми.

Обитель на месте безмолвия
14 мая Православная церковь вспоминает святого Пафнутия, основателя Боровского монастыря

Предание гласит: в 50 лет он оставил Покровскую обитель, которой управлял 13 лет, и ушел в лес.

Михаил Нестеров, «Пустынник», 1888–1889 год

Так делали многие монахи - рвали последнее общение с миром ради отшельничества. Иные оповещали о своем уходе братию. Другие уходили тайно, с утра отворяли дверь в их келью, а их уже нет. Житие не сообщает, как это сделал преподобный Пафнутий. Но известно, что с этого ухода началась его слава. И как будто именно к этому уходу всю жизнь готовил его Бог, чтобы затем руками Пафнутия возвести новый монастырь там, где он искал безмолвия.

Отрок, монах, татарин

Пафнутий Боровский родился в семье татарского баскака - так называли сборщиков дани для татарского хана. На дворе стоял 1394 год. Прошло 14 лет со дня Куликовской битвы и два года с момента кончины Сергия Радонежского - святым его еще не признали, но почитали уже по всей Руси. Тысячами шли в Троицкий монастырь паломники, а когда через 30 лет вскрыли гроб с мощами Сергия, удивились, что мощи оказались нетленны.

Таким был, как сейчас скажут, информационный фон, сопровождавший детство Пафнутия. Вокруг слагали былины о победе на Куликовом поле и чудотворце Сергии, а по соседству, считай, в одной избе, жил дед-баксак.

Дед оказался человеком удивительным. Спасая свою жизнь от крестьян, не желавших более платить дани, он крестился и получил при крещении имя Мартин. Крестившись, стал бывать в храме. Приобщился к службам. И уже вскоре учил русскому благочестию свою русскую жену и семью.

От деда Пафнутию достались азиатский разрез глаз и любовь к молитве. Житие сообщает, что был отрок Пафнутий (при крещении - Парфений) «зело набожен» и подражал добродетельным людям (в первую очередь, Сергию Радонежскому) с «ревностию великой».

В возрасте 20 лет благочестивый юноша ушел в монастырь. Уход детей в монахи родители в те времена воспринимали по большей части как достойный выбор. Говорили, монах за родительские души у Бога попросит. Потому препятствий к уходу юноша не испытал.

И вскоре ему повезло. В Покровском монастыре близ Боровска молодой монах Пафнутий попал в ученики к старцу Никите. Этот полуслепой старец знал и был родственником Сергия Радонежского. Через него приобщился Пафнутий к праведной жизни и узнал, чем жил Сергий, самый почитаемый человек на Руси рубежа XIV–XV веков.

Житие сообщает, что в монашеской жизни Пафнутий проявлял усердие и снискал всеобщую любовь, да такую, что по смерти игумена пришла к нему братия и просила: «Будь, Пафнутие, нашим отцом, возьми на себя обитель».

Пафнутий согласился и управлял Покровским монастырем 13 лет, а затем, согласно преданию, тяжело заболел.

Скит

История умалчивает, было ли причиной ухода Пафнутия чудесное исцеление или в отшельнический путь двинули его монашеские обеты. Известно только, что в середине 40-х годов XV века монах взял с собою одного инока и ушел искать место, чтобы основать скит.

Место это нашлось на пересечении двух рек - Истерьмы и Протвы. Монахи древности рыли себе пещеры и жили в них до скончания своих дней. Монахи XV века ставили себе простые срубы-кельи. Так поступил и Пафнутий, живя в безмолвии и труде.

В один из дней явился к келье монах.

Благослови, отче, жить рядом.

Пафнутий всмотрелся в лицо пришедшего - худое, скулы выпирают, глаза горят.

Благословляю.

Так появилась рядом с его кельей еще одна, а потом еще и еще. Прослышав про благочестивого старца Пафнутия, шли к нему монахи со всех концов Руси и считали счастьем поселиться рядом. Так понемногу скит разросся и вырос из него монастырь - известный сегодня как Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский.

Свято-Пафнутьев Боровский Монастырь, на окраине Боровска Калужской области / Фото: Борис Кавашкин

За пять с половиной веков истории монастырь видел многое. На богомолье заезжали в обитель великие князья и цари. Приходили захватчики - поляки во главе с лже-Дмитрием, наполеоновские войска, фашисты. Мучились, запертые в темницах монастыря, жертвы церковного раскола - протопоп Аввакум, боярыня Морозова.

Во второй половине XV века стены первого белокаменного собора в честь Рождества Богородицы расписывал великий Дионисий. Сегодня от этого собора остались только блоки с фрагментами росписи. Житие Пафнутия Боровского приводит такой эпизод. При­бли­жал­ся празд­ник Пас­хи, а в оби­те­ли со­всем не бы­ло ры­бы. Бра­тия опечалилась и даже роптала на святого. «Не скор­би­те об этом, бра­тие, - отвечал он им. - Владыка Всемилостивый уте­шит нас». Ве­че­ром в Ве­ли­кую Суб­бо­ту по­но­марь по­шел на ис­точ­ник по­черп­нуть во­ды и уви­дел рыб великое мно­же­ство, в то время был разлив воды. «И поймали рыбы столько, что достало целой оби­те­ли на всю Свет­лую неде­лю, как на обе­ды, так и на ужины».

Прославление

Христианское предание говорит, что иногда Бог дает подвижникам награду - возможность заранее узнать о своей смерти и закончить земные дела.

Пафнутий предсказал дату своей кончины за неделю. 83-летний старец поручил послать весточку в Москву князю Михаилу Андреевичу: «Чтобы не ходил в обитель, потому что иное дело приспело».

В последней молитве Пафнутий благословил братию: «Мне, бра­тия, кто при­ка­зы­вал мо­на­стырь сей ос­но­вать? Са­ма Пре­чи­стая Ца­ри­ца из­во­ли­ла. Ей, ча­да, спешите де­лать доб­ро».

Накануне кончины сам выбрал себе место для могилы, ве­лел вы­ко­пать ее недалеко от цер­ков­ных две­рей. «А гро­ба ду­бо­во­го не по­ку­пай­те мне, - ска­зал старик. - На эти шесть де­нег ку­пи­те ка­ла­чей и раз­дай­те их ни­щим».

Пафнутий Боровский скончался 1 мая 1477 года. Спустя 70 лет его канонизировали. Основанный им монастырь процветает до сих пор. Мощи святого хранятся в Рождественском соборе, в приделе, названным его именем.

О чем молятся преподобному Пафнутию Боровскому

Преподобный Пафнутий (в Святом Крещении Парфений) родился в 1394 г. в селе Кудиново, недалеко от Боровска. В 20-летнем возрасте Парфений принял постриг с именем Пафнутий в Покровском монастыре на Высоком, близ Боровска. После смерти игумена Пафнутий был избран настоятелем Покровской обители. Святой Пафнутий сподобился духовных даров – рассудительности, прозорливости, дивных откровений. По лицу и взгляду человека святой видел его духовные страсти и немощи, многое открывалось ему в сновидениях. Тринадцать лет Пафнутий был игуменом обители и старцем-духовником; потом он сильно и долго болел и принял великую схиму. По выздоровлении отказался от игуменства и около 1444 г. вместе с одним иноком уединился на берегу двух рек в трех верстах от Боровска. Через некоторое время к преподобному стали приходить братия. Они строили себе кельи и подвизались под руководством святого Пафнутия. Так был основан Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, ставший важным центром духовной жизни нашей страны. Батюшка Пафнутий обладал даром чудотворений, имел власть изгонять бесов, даже находясь вдалеке от страждущего. За семь дней до смерти он прознал дату своей кончины и отошел ко Господу 1.05.1477 г.
Преподобного Пафнутия Боровского просят исходатайствовать у Господа для молящихся крепкую веру и благочестие, оставление и прощение грехов, душевное и телесное здоровье, тихую и богоугодную жизнь, благую христианскую кончину, добрый ответ на Страшном Суде и райское блаженство, а также мир и благочестие в нашем Отечестве. Святому Пафнутию также специально молятся о даровании ребенка бездетным супругам (считается, что благодаря его молитвам был рожден царь Иоанн IV Грозный).

Молитва
преподобному Пафнутию Боровскому

О священная главо, земный Ангеле, небесный человече, великий чудотворче, преподобне отче наш Пафнутие! К тебе с верою и любовию усердно прибегаем и умиленно твоего заступления просим. Не дерзаем, грех ради наших, со свободою чад Божиих Господа и Владыку нашего о помиловании и прощении просити. Но тебе молитвенника к Нему благоприятна предлагаем и молим, испроси нам у благости Его дары благопотребныя и спасительныя душам нашим: веру праву, во благочестии крепкое стояние, грехов прощение, жития совершенное исправление, да обратившеся от злых дел к богоугождению, прочее не прогневляем Господа святых Его заповедей преступлением. Умоли, святче Божий, Всевышняго Творца даровати мир и благочестие Отечеству нашему православному, сохрани, угодниче Христов, святую обитель твою, тобою созданную, и вся живущися и подвизающияся в ней от всякаго зла ненаветны. Призри милостивно на люди, раце мощей твоих предстоящия, и вся прошения их во благое исполни. Нам же всем здравие душевное и телесное, земли плодоносие, тихое и благоугодное житие, благую христианскую кончину и добрый ответ на Страшнем Суде у Всемилостиваго Бога исходатайствуй. Ей, отче, вемы, яко много может молитва твоя пред лицем Вседержителя Господа и ничтоже невозможно есть ходатайству твоему, аще токмо восхощеши; сего ради крепце на тя уповаем и на твоя святыя молитвы вельми надеемся, яко ты приведеши нас предстательством твоим в тихое пристанище спасения и наследники явиши ны светлаго Царствия Христова. Не посрами же упования нашего, чудотворче святый, и сподоби нас вкупе с тобою блаженства райскаго наслаждатися, да славим, хвалим и величаем великую милость к нам Человеколюбца Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое благое отеческое заступление во веки веков. Аминь.

© Михаил Тихомиров
Цитируется в сокращении по кн.: МОЛИТВЫ СВЯТЫМ БОЖИИМ С КРАТКИМИ СВЕДЕНИЯМИ О ЖИТИЯХ И ПОМОЩИ В РАЗНЫХ НУЖДАХ. – М.: Изд. Тихомирова М.Ю., 2018.

▪ Православная книга почтой

Житие преподобного отца нашего Пафнутия Боровского

Преподобный Пафнутий был внуком татарина-баскака. Когда пришел на нашу землю татарский царь Батый со своим многочисленным войском, то, опустошив ее мечом и огнем, пленивши города, разрушивши церкви Божии с их святынями и посекши, как деревья или колосья, рус-ских князей и начальников, он поставил в ней татарских властителей, называвшихся баскаками. Таким баскаком и был дед преподобного Пафнутия. Во время одного восстания русских против татар дед Пафнутия принуж-ден был креститься и был назван Мартином. У нового Христова последователя, отличавшегося благочестием, родился сын Иоанн, который по достижении совершен-нолетия женился на девице Фотинии. Иоанн и Фотиния жили в своем наследственном селе Кудинове, в верстах четырех от Боровска, уездного города Калужской губер-нии. От этой четы, благочестивой и нищелюбивой, и родился около 1395 года преподобный Пафнутий, на-званный во святом крещении Парфением. Развиваясь и возрастая телесно, Парфений вместе с тем совершенст-вовался и духовно. Преуспевая в изучении грамоты и особенно в чтении Божественных книг, отрок поучался и добрым нравам: кротости, незлобию, целомудрию. С ревностью подражая людям добродетельным, он стремился избегать общения с пустыми людьми.

Когда Парфению исполнилось двадцать лет от роду, он оставил дом отца, родителей, сродников и друзей; отрекся от всего мирского и поступил в Высокий Покровский монастырь близ города Боровска.

От настоятеля этого монастыря Маркелла Парфений принял пострижение с именем Пафнутия и был отдан под руководство престарелого священноинока Никиты, бывшего ученика преподобного Сергия. Семь лет преподобный Пафнутий был в послушании у благочестивого старца и научился от него иноческим добродетелям. Он приобрел общую любовь и почтение братии. Когда игумен Маркелл скончался, преподобный Пафнутий был избран настоятелем Высокой обители, после долгих и настоятельных просьб братии и боровского князя Симеона Владимировича. Посвящение он принял от рук всероссийского митрополита, святого Фотия. Новый игумен присоединил к подвигам инока заботы доброго и искусного пастыря словесных овец Христовых и бдительного стража их. В своей жизни он являл образ своему стаду. «Уклоняяся всегда шуиих, десным же приле-жа», он непрестанно работал Господу — и днем, и ночью. День употреблял на исполнение монастырских забот, ночь проводил в молитве.

Своего верного раба Господь украсил рассудительностью, прозорливостью, див-ными откровениями и иными дарами Святаго Духа. Всеведущий Бог дал преподобному Пафнутию способность узнавать по человеческому лицу и взору скрытые душевные страсти и немощи, а иное открывал святому во сне. Преподобный заботился о братии своей, как искусный врач врачевал их душевные немощи, как добрый пастырь исторгал из волчьей пасти овцу и принимал на свои плечи, как сильный муж носил немощи немощных.

Тринадцать лет игуменствовал преподобный Пафнутий в Высоком монастыре. Потом он сильно и надолго заболел и во время болезни принял схиму.

По выздоровлении он оставил игуменство и уединился вместе с одним братом на высокое, очень красивое место, поросшее густым лесом на берегах двух рек, в трех верстах от Боровска. Место это принадлежало не к Боровской, а к Суходольской области. Поселение преподобного Пафнутия на новом месте произошло около 1440 года. Сюда начали приходить к нему братия, ставить себе с его благословения келлии и жить под его спасительным руководством. Монастырь рос, братия множились. Иноки молили своего наставника о дозволении им построить церковь. И они поставили деревянную церковь в честь Рождества Пресвя-той Богородицы. Храм освящен был повелением Московского митрополита Ионы.

Преподобный был незлобив при оскорблениях и удивительно терпелив в нуждах, всегда непоколебимо веруя в Божию помощь. Раз приближался праздник Пасхи, а в обители совсем не было рыбы. Братия и монастырские служители были этим очень опечалены и даже роптали на святого. «Не скорбите об этом, братия, и не гневите Бога, — говорил им преподобный, — Всемилостивый Владыка, создавший нас и просветивший весь мир Своим восстанием (от мертвых), утешит нас, Своих рабов, в скорби нашей и подаст в изобилии блага боящимся Его». Такая надежда на Всеблагого и Премудрого Промыслителя не замедлила прине-сти свой прекрасный плод. Вечером в Великую Субботу, незадолго до Светлой ночи, пономарь пошел на малый источник почерпнуть воды для литургии и увидел бесчисленное множество рыб, называвшихся на тамошнем наречии «сиж-ки», по своей величине немного больше сельдей. В то время был разлив воды: и их собралось так много, как никогда прежде. Пономарь поспешил сказать о том святому. Преподобный прославил Бога и велел рыболовам закинуть сети. И поймали такое множество этих рыб, что их достало целой обители на всю Светлую неделю как на обеды, так и на ужины.

Далеко разносилась слава о великих подвигах преподобного Пафнутия и все более и более привлекала в его святую обитель любителей иноческого благочестия. Между ними было немало людей высокой добродетели. Таковы, например, преподобный Иосиф, постриженный руками святого в иночество и бывший впоследствии основателем Волоколамской обители, старец Иннокентий, Исаия, по прозванию Черный, родственник преподобного, Вассиан, писатель его жития, бывший потом Ростовским архиепископом, и другие.

Преподобный являлся живым образцом подвижника для братии. Он был строгий постник, ничего не ел по понедельникам и пяткам, по средам разрешал себе только сухоядение и весьма умеренно вкушал в остальные дни за общей трапезой. Его пищей было — говорит ученик преподобного — угождение братии. Себе он выбирал все худшее и в пище, и во всем, касающемся удобств. Одежды: мантия, ряска, сшитая из овчины, и обувь — не годились ни одному нищему. Вся жизнь преподоб-ного Пафнутия была непрерывным трудом в поте лица, подвигом, страданием и молитвой. Никто прежде его не являлся ни на общее молитвенное правило, ни на работы. Он выполнял с усердием самые тяжелые послушания: рубил и носил дрова, копал землю и поливал растения в саду. Зимой занимался чтением, плетением рыболовных сетей. Постоянный боритель праздности, подвижник был от чрева матери верным, безупречным другом девства. Во имя целомудрия он не дозволял никому прикасаться к своему телу, а женщин не только не пускал в обитель, но не хотел их видеть и издалека, женщинам и знатным он не разрешал даже прибли-жаться к воротам обители своей, а братии строго запрещал всякие разговоры о них.

Преподобный отличался учительностью. Охотно беседовал он и с иноками, и с мирянами. Речь его была всегда проста и приятна. Подвижник чужд был человекоугодия, никогда он не льстил собеседнику, не стыдился лица князя или боярина, не смягчался приносами богатых, но всегда говорил правду, по Божьему закону, по Его святым заповедям. Также говорил он и с простецами, называя их братией, и никто после беседы его не ушел когда-либо скорбным. Для многих открывались здесь тайны сердечные, прежде недоступные.

Преподобный усердно поучал своих слушателей творить милостыню, эту царицу добродетелей. Одна милостыня, говорил преподобный, может спасти человека, если живет он законно. Он указывал на примеры нищелюбивых людей, удостоив-шихся награды за гробом: на московского великого князя Иоанна Данииловича Калиту, раздававшего нищим подаяние всем без отказа, на одного магометанина, которого Господь за многую милостыню избавил от адских мук, приведя его к Православию.

Один милостивый человек скончался, а другому было откровение о его загробной судьбе. Приведен был умерший к реке огненной, а на другой стороне реки рай — чудное место, светлое и злачное, прекрасный сад. Но не может никак перейти душа человека через страшную реку. И вот множество нищих, получивших его милосты-ню; они ложатся мостом через реку, и милостивый человек переходит по мосту в рай. К этому рассказу преподобный прибавляет, что души праведных переносятся в рай Ангелами, но Господь открыл судьбу праведной души в таком виде для нашего вразумления. Когда братия обители умножились, святой, при содействии их, построил каменный храм. Во все время его строения он и сам трудился как простой работник, нося на своих плечах камень, воду и все необходимое для постройки. Поставив церковь, преподобный украсил ее иконописью и пригласил для этого лучших живописцев, которые расписали ее «чудно вельми». Преподобный украсил храм иконами, книгами и всякой утварью церковной, так что дивились даже князья, привыкшие к церковному благолепию.

Сам преподобный начало вечного блаженства и богообщения полагал еще на земле. Из живого чувства любви к Богу, Подателю всяческих благ, в душе его было постоянное стремление к Богу, и сердце его очищалось внутренним подвигом покаяния в призывании Иисуса Христа. Сия тайна, по апостольскому слову: Хри-стос в вас (Рим. 8, 10), открывала ему новое бытие — вечное, бессмертное, ангель-ское —воскресение души прежде всеобщего воскресения, по выражению прп. Симеона Нового Богослова. Сердце его горело несказанной любовью к Преблагословенной Деве Богородице, Матери Родоначальника нового человечества, Спасителя Господа Иисуса Христа. Небесная Игумения земного иночества положила путь к тайнам Царствия Божия, и душа преподобного пребывала в умном делании — во внимании и непрестанном призывании Иисуса Христа — в этом сокровенном таинстве, Божественном делании умной молитвы. И, как ученик преподобного Сергия, он перенял и осознал, что умное делание есть сокровенный путь к ангель-скому житию на земле и есть херувимское богоношение душой Бога Слова. В умном делании — сущность монашества, а в монашестве — сущность христианства.

Умное делание молитвы Иисусовой есть делание внутреннее, сокровенное и есть очищение сердца в трезвении, во внимании ума к помыслам. Преподобный Пафнутий опытно сознавал, что помыслы суть слова бесов и предтечи страстей, и, подобно тьме и потоку, покрывают наше сердце. Князь тьмы наводит тьму неведе-ния и страстей. Необходимы труды, воздержание, бодрствование, смирение, терпе-ние, псалмопение и непрестанная молитва. А память о смерти и адских муках порождала в душе преподобного смирение и плач. Молитва его — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» — была постоянным плачем и соединялась с его дыханием, и он непрестанно — и при трудах, и в храме — везде и всегда в сердце своем призывал Иисуса Христа. Страх Божий и умиление порож-дали в его душе слезы, и этот слезный поток очищал его мысленную и бестелесную душу — разумное и прекрасное Божие создание.

Составляя и сам одушевленную церковь, преподобный Пафнутий украшался от Бога чудесной благодатью, проявлявшейся в исцелениях, прозорливости, открове-ниях и иных дарах Святаго Духа.

Обитель преподобного Пафнутия окружена была густым лесом, в котором обитало много птиц. В изобилии водились здесь черноперые вороны, вившие гнезда близ монастыря. Смотря на них, преподобный восхищался и дал заповедь не ловить и не губить их. Между тем однажды сын городского воеводы проезжал мимо обители святого Пафнутия и, увидав стаю воронов, натянул лук и убил одного из них. Обрадовался юноша, но скоро почувствовал, что голова его, повернутая в сторону, осталась неподвижной в таком неестественном положении. Скорбь и ужас сменили в его сердце веселье и самодовольство. Вместе с тем в душе юноши явилось созна-ние действительной причины случившегося с ним бедствия, а вслед за этим и раскаяние. Охваченный им сын воеводы быстро отправился к преподобному и, припав к его ногам, просил прощения и святых его молитв перед Господом о своем исцелении. Подвижник приказал ударить в било и пошел в церковь. Удивленные несвоевременным звуком била иноки быстро собрались в церковь и спрашивали святого о причине необычайного звона. Преподобный с улыбкой сказал: «Отомстил Бог за кровь ворона». Совершивши затем молебное пение и осенив святым крестом страждущего юношу, подвижник обратился к нему со словами: «Силою Честного и Животворящего Креста обратись наперед». И тотчас голова его приняла естествен-ное положение. Другой юноша напустил на ворона ястреба. Но ястреб, убив ворона, сам пал мертвым. Таким образом, охотник лишился своей забавы.

Однажды ночью пришли к обители преподобного воры и, захватив трех монастырских волов, пасшихся в окольном лесу, хотели вести их к себе домой. И вдруг они заблудились и ходили, подобно слепым, вокруг обители. С наступле-нием утра воры хотели убежать без волов. Но невидимая сила Божия связала их, и они не могли отойти от похищенного скота, пока разыскивающие его монастырские работники не нашли их и не привели затем к преподобному. Он же, дав им наставление не присваивать чужого, повелел накормить воров и отпустил их с миром.

Один ропотливый брат, хуливший все, что совершалось в обители, и самого святого, имел такое видение во сне: будто бы он стоит посреди церкви с поющими, внезапно приходит в нее святой отец и, взглянув на него, гневно говорит: «Этот — хульник: возьмите его из церкви». И тотчас два черных эфиопа схватили его, повлекли вон и при этом сильно били. Проснувшись, брат почувствовал сильный страх и со слезами на глазах поспешил к преподобному просить у него прощения.

Преподобный Пафнутий имел дар прозорливости: он узнавал по лицу инока, какой страстью тот обуревается, исполнял он или нет положенное на день молитвенное правило; узнавал даже тайные и давние грехи людей, которых в первый раз видел.

Боярыня, супруга Алексея Габурина, питала особое уважение и веру к святому и часто посылала к нему своих детей с дарами, прося его молитв и благословения. По диавольскому действию она впала в болезнь и часто видела многих устрашающих ее демонов. Потом являлся ей какой-то сгорбленный малорослый старец с боль-шой седой бородой, в плохой одежде. Старец властно отгонял демонов, и после того она становилась здоровой. Однажды больная услышала при этом голос, говоривший ей: «Пафнутий, который в Боровске, отгоняет от тебя демонов». Так случалось с боярыней много раз. Прошло несколько времени, она совершенно выздоровела и пожелала увидеть святого, чтобы узнать, действительно ли он являлся ей и отгонял бесов. Боярыня пришла со слугами к обители. Но так как монастырь для женщин был невходен, то, остановившись у его ворот, она послала слуг своих к ученикам блаженного с просьбой о том, как бы ей увидать преподобного. Иноки, показав святого старца слугам, повелели им указать его госпоже своей во время его выхода с братией в трапезу, так как приближалось обеденное время. Но боярыня, прежде всякого указания, увидев преподобного, тотчас узнала в нем являвшегося ей старца и со слезами возопила: «Воистину это тот, который своим явлением отгонял от меня демонов и даровал мне исцеление». Затем, воздав благодарение Богу, Пречистой Его Матери и преподобному Пафнутию, послала милостыню.

У одного из учеников преподобного болел глаз. Больной, сильно страдая, усиленно искал лекаря. Святой же дал ему свои четки и приказал тысячу раз произнести молитву Иисусову. Но понуждаемый сильными страданиями, больной едва испол-нил половину приказанного числа. Произнеся пятьсот раз молитву и заметив исцеление своего глаза, инок от радости с поспешностью пошел к преподобному, чтобы сообщить ему о своем выздоровлении. Но прозорливый старец опять повелел ученику возвратиться к себе для окончания заповеданного числа молитв.

Благочестивые миряне поведали преподобному и сидевшим в его келлии братьям об оставлении архимандритства тогдашним архимандритом подмосковного Симонова монастыря. При этой вести начался разговор о том, кто будет Симоновским архимандритом: один назвал такого-то, другой — иного. Святой же, взглянув на своего очень юного новопостриженного ученика по имени Вассиана, родного брата преподобного Иосифа (своего будущего жизнеописателя), и указав на него, с улыбкой сказал: «Этот — Симоновский архимандрит». В этих словах святого обнаружилось его прозрение в более отдаленное будущее. Спустя много лет Вассиан, действительно был архимандритом Симоновского монастыря.

Раз преподобный попросил у одного князя половить рыбу три дня на одном месте Оки с тем, чтобы все пойманное пошло в пользу монастыря. Отправляя одного из служителей на эту ловитву, подвижник повелел дать ему пять гривен денег для покупки сосудов, чтобы в них посолить рыбу, пойманную в назначенный срок. Служитель не брал столько денег, не надеясь и одного малого сосуда наполнить рыбой. Преподобный прозорливыми очами посмотрел на него и велел делать, что ему приказано. Тогда посланный пошел и в три дня поймал 730 больших рыб. Столько не поймали рыболовы князя и во все лето. Предвидя чудесную ловитву, святой и повелел купить так много сосудов.

Один юноша, став иноком, подвергся искусительному действию диавола. Искон-ный враг людей являлся ему в разных образах: то в образе неизвестного зверя или черного пса, а иногда в то время, когда инок сидел в келлии, подобно медведю, он ходил кругом келлии и ударял по ее стенам. Старец повелел юному иноку прочесть при нем Псалтирь. Как только юноша исполнил приказание святого, бесовские мечтания совершенно исчезли и он освободился от страшных призраков.

Святая жизнь преподобного Пафнутия, его благорассудительность и опытность во всяком деле, Божием и человеческом, сделали то, что не только иноки, но и многие миряне выбирали его духовным отцом себе. К нему, как к искусному врачу, шли знатные и простолюдины, богатые и бедные, добродетельные и грешные, и все получали полезные советы и должные эпитимии. В прием приходящих у святого не было никакого лицеприятия. Не боясь сильных и не щадя гордых, подвижник был очень ласков со смиренными.

Преподобный Иосиф Волоколамский пишет о своем учителе преподобном Пафнутии, что когда нужно, он был милостив и снисходителен, но подчас бывал суров и гневен, если это требовалось. Духовные дети преподобного почитали его и боялись. Георгий Васильевич, князь Дмитровский, рассказывал, что, когда он шел на исповедь к преподобному, у него подгибались колена. Зато духовные дети, выбрав преподобного отцом своим, не разрывали с ним общения и за гробом. Один раз, задремав на пороге церкви перед заутреней, преподобный видел во сне, будто открылись врата обители и вошло множество народа со свечами, направлявшегося к церкви, а в середине был князь Георгий Васильевич. Придя к церкви, князь поклонился ей, потом духовному отцу. Преподобный спросил его: «Сын и князь, ты уже преставился?» — Да, честный отче! — «Каково же тебе там ныне?» — спрашивает преподобный. — «Твоими святыми молитвами Бог дал мне добро. Особенно же потому, что когда я шел под Алексин на безбожных агарян, покаялся у тебя во всех грехах». В это время начали звонить к заутрене и преподобный пробудился.

Преподобный был очень милостив и нищелюбив. Проповедуя милосердие словом, подвижник осуществлял эту добродетель на деле. В Боровской стране случился сильный голод, и преподобный усердно питал в обители своей голодающих, при-ходивших из окрестных сел. Так собиралось ежедневно до тысячи человек, даже более, и милосердный подвижник истощил все запасы монастыря. На следующий год Господь послал умножение плодов земных.

Преподобный Пафнутий жил до глубокой старости — до 83 лет, из которых 63 года он провел в иноческих подвигах. Отрекшемуся от всех утех земных, живущему лишь для Бога и для вечности преподобному оставалось только освободиться от всего временного и перейти к тому вечному, уготованному Богом для любящих Его, чего «око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша».

Господь открыл святому старцу за целую седмицу день его блаженной кончины, и подвижник готовился встретить ее мирно и непостыдно. Все эти дни при святом находился ученик его Иннокентий, который оставил описание последних дней жизни своего святого учителя.

Это происходило весной 1477 года, вскоре после праздника Святой Пасхи, бывшего в тот год 6 апреля.

В четверг третьей недели по Пасхе (24 апреля), после утрени святой вышел с Иннокентием к пруду, который сам выкопал. Заметили они, что сквозь запруду протекает вода. Преподобный учил Иннокентия, как преградить путь воде; потом вернулся в обитель ввиду наступившего времени святой литургии. При уходе старца ученик просил его прийти на работу после обеденного часа. В ответ на это святой сказал: «Невозможно мне прийти, потому что я имею иное, более нужное и неотложное дело». После литургии святой старец трапезовал с братией, потом послал за Иннокентием и приказал ему идти к пруду. Иннокентий пошел в келлию святого и, увидевши своего наставника седящим на одре, напомнил ему о работе. «У меня есть другая нужда, которой ты не знаешь; “сущий соуз разрешитися хощет”», — ответил святой. Иннокентий был так смущен словами старца, что, выйдя с тремя братиями на работу, ничего не мог сделать. Вернувшись в монастырь, ученик нашел подвижника опять сидящим на одре. Старец приказал передать князю Михаилу Андреевичу, чтобы он не приходил в обитель, потому что приспело иное дело. В этот день святой не ходил в церковь ни на вечернее, ни на послевечернее правила, но велел Иннокентию совершить их в своей келлии. Братия подошли к келлии преподобного, чтобы узнать, почему он не явился на богослужение. Но подвижник никому не позволил войти к себе и просил всех собраться на следующее утро. Отпуская от себя ученика, подвижник сказал ему: «В такой же четверг я освобожусь от своей немощи». Всю ночь святой провел в молитве.

Утром в пятницу 25 апреля братия монастыря приходили к преподобному прощать-ся и получить от него благословение. Иноков в монастыре было тогда 95 человек, и все до одного собрались к болящему подвижнику, даже немощные и слепые. Простившись с братией, преподобный пошел к литургии, поддерживаемый своими учениками.

У святого старца был многолетний обычай — постится перед приобщением Святых Тайн и проводить в молчании целую седмицу. Молитвой готовился преподобный к приобщению великой святыни и лишь только начало светать, повелел преподоб-ному Иосифу прочесть правила ко причащению. Приобщившись Животворящих Христовых Тайн в храме за Божественной литургией в воскресенье 27 апреля, святой старец приведен был в келлию.

«Братия, сами собой сохраняйте чин церковный и строй монастыря. Не переменяйте сроков церковной молитвы. Священников почитайте как и я, и не лишайте их платы, чтобы не оскудела Божественная служба, ибо от нее зависит успех во всем. Не затворяйте трапезы своей от странника, заботьтесь о милостыне, просящего не отпустите ни с чем. Трудитесь в рукоделиях; но удаляйтесь от мирских бесед; заботливо храните посты и праздники и имейте милосердие и смирение, и Господь воздаст сторицею в сем веке, а в будущем дарует жизнь вечную.

Мне, братия, кто приказывал монастырь сей основать? Сама Пречистая Царица изволила. Она возлюбила это место прославления имени Своего, воздвигла храм Свой, собрала братию и меня, нищего, много времени питала и покоила вместе с братией. И теперь, когда я, смертный человек, смотрю в гроб и не могу помочь себе, Сама Царица Небесная может устроить полезное Своей обители, как Она начала это. Вы знаете сами: не княжеской властью, не богатством сильных, не золотом и не серебром воздвигалась эта обитель, но изволением Божиим и волею Пречистой Его Матери. На Нее возлагаю всю надежду. Своею милостью Она покроет меня на мытарствах от насилия мрачных и лукавых духов, а в день праведного суда избавит вечной муки и причтет к избранным. Если же я получу благодать, то не промолчу молиться о вас ко Господу. И сами вы будьте поэтому усердны: живите чисто, не только так, как жили при мне, но и еще лучше; содевайте спасение со страхом и трепетом, чтобы ради ваших добрых дел я почивал мирно, чтобы вселились добре пришедшие сюда после меня. Да обретете вы покой по кончине своей. Пусть каждый пребывает в том звании, в котором призван. Не возвышайтесь паче меры, это не полезно вам, но и душевредно. Не возноситесь над немощными братьями ни мыслью, ни делом, но долготерпите о них, как о членах своих. Ей, чада, спешите делать добро».

Наступил четверг 1 мая, день кончины преподобного Пафнутия. Подвижник пове-лел отслужить литургию ранее обыкновенного. Сам он думал идти к ней, собирался спеша и говорил про себя: «Вот пришел день. Этот день — четверг, о котором говорил я вам раньше». Ученик спросил: «Где велишь ископать себе могилу?» Он велел ее ископать у южной стороны церкви, близ церковных дверей. «А гроба дубового не покупайте мне. — сказал святой. — На эти шесть денег купите калачей и раздайте их нищим».

Преподобный Пафнутий скончался в четверток 1 мая 1477 года за час до захода солнца, то есть около 7 часов вечера. Братия вышли из церкви и, узнав о кончине преподобного, горько оплакали его. Было уже поздно погребать подвижника и, чтобы исполнить его завещание о погребении без мирян, братия на другой же день, в пятницу, 2 мая, в 5 часов утра, похоронили своего наставника. Скорбь братии была так велика, что все рыдали и проливали слезы: никто не мог ни петь, ни канонарить. Погребение совершал верный ученик преподобного Иннокентий. От слез он едва мог проговорить чин погребения.

Как только погребение совершилось, о смерти подвижника узнали в Боровске и весь город пришел в движение. Не только монахи и священники, но и наместники города и народ пошли в обитель преподобного. И хотя в городе скоро узнали, что тело святого уже в земле, народ непрерывно весь день приходил в монастырь и со многой любовью все кланялись гробу почившего.

По описанию современников, преподобный Пафнутий был низок ростом, согбен-ный, с седой клинной бородой. В «Иконописном подлиннике» сказано: «Преподобный отец наш Пафнутий, игумен монастыря Пречистыя Богородицы, иже в Боровске, подобием сед и стар, брада поменьше Богословли, разсохата, ризы преподобнические, и в святую схиму облечен».

За подвижническую и богоугодную жизнь преподобный Пафнутий удостоился от Бога дара прозорливости, узнавал мысли и внутреннее душевное состояние человека. Так, например, в одном известном иноке он прозрел убийцу князя Дмитрия Шемяки (это был боярин Иоанн Котов, который в Великом Новгороде отравил Дмитрия Шемяку, но затем, после раскаяния, принял монашество). Нередко в видениях ему открывались тайные поступки братии.

Обитель прп. Пафнутия и после его кончины была одним из духовных центров русского монашества наравне с другими знаменитыми монастырями того времени. Из нее вышли святители Русской Церкви — Нифонт, епископ Суздальский (известный защитник Православия в борьбе с ересью жидовствующих); Вассиан (Топорков), епископ Коломенский; Макарий, митрополит Московский († 1563); а также прпп. Давид Серпуховский, основатель Давидовой Вознесенской обители († 1520, память 18/31 октября), Даниил Переяславский, чудотворец, основатель Переяславского Данилова монастыря († 1540, память 7/20 апреля); прп. Левкий Волоколамский и другие.

Юноша Иоанн Савин, постриженный преподобным с именем Иосиф и ставший основателем Волоколамской обители († 1515; память 9/22 сентября и 18/31 октября); впоследствии преподобный Иосиф Волоцкий, твердо хранивший чистоту православной веры, возглавил борьбу против ереси жидовствующих, осужденной на Соборе 1504 года. На этот подвиг молодого инока благословил прп. Пафнутий.

Среди других учеников прп. Пафнутия впоследствии прославились богоугодной жизнью старцы Иннокентий, Исаия, Вассиан (впоследствии архиепископ Ростовский) и прозорливый старец Евфимий.

Житие преподобного Пафнутия составлено в XVI веке постриженником преподоб-ного Пафнутия Вассианом Савиным, братом преподобного Иосифа Волоцкого.

Митрополит московский Даниил с собором епископов благословил петь канон и читать на богослужении житие преподобного Пафнутия, то есть установил местное празднование ему. А на Московском Соборе 1547 года совершено причисление преподобного Пафнутия к лику святых Русской Церкви.

Святые мощи преподобного почивают в главном монастырском храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, в приделе, посвященном его имени.